《祝福》读后感三篇.docxVIP

《祝福》读后感三篇 《祝福》读后感一 　　悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独鲁迅而已。 　　他看透了那个黑暗时代的悲哀，于是他写下了《祝福》——一部叫人难以呼吸而领会的悲剧。 　　文章中的每个人都是悲哀的，而祥林嫂仅是那最不幸的一个。从祥林死去的那一刻，她就注定了结局的悲剧性。在那个女性只能依附于夫权而生活的时代，她失去了可以依附的丈夫便失去了人生自由和尊严。成了累赘的她自然是要被卖掉，她开始尽力守着这夫权，却再三因夫权所伤。哪怕逃至鲁家做帮佣，她也没逃过被婆婆抢回改嫁的命数。奥斯特洛夫斯基说：“生活的主要悲剧，就是停止斗争。”而鲁迅更加狠心，给了她从未停止斗争却只有更加绝望的结局。她逃了，她也撞了，撞得头破血流，始终没能撞破被族权束缚的枷锁。 　　尼采说：“受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。”祥林嫂仅仅是为了逃避被改嫁的命运，就换来了再度丧夫丧子的苦。此时的她因封建政权受尽冷嘲，可鲁先生叫她死后也尽受神权压迫。她吃尽两年苦头求来门槛，也求不来对福礼的触碰。她再也抗争不动了，只能在一片唾骂中死去了。 　　祥林嫂的悲剧更是当时所有女性受四权压迫的悲剧。无论柳妈还是鲁四婶，谁都只能以夫家的姓氏相称，作为夫权的依附品，谁都无法摆脱悲哀的命运。只是她们——津津有味戏弄着祥林嫂悲剧的她们，有着更可悲的人性。 　　“怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”这些同样深受压迫的女人们，却不独宽恕了她似的，脸上改换鄙薄的神气，寻来要她反复撕开自己痛苦的伤疤。托马斯·霍布斯说：“幽默来源于人们突然察觉到自身优越感。”怯懦的她们忘记了抗争，选择将他人的痛苦审美化。借祥林嫂更为悲惨的故事，使自身的痛苦暂时排遣、遗忘，这种扭曲的崇高感却满足了她们的自我崇高性。而本身更为优越的男性们只“没趣的走了开去”;唯一有内疚感的“我”也是懦弱的离开了。这时，祥林嫂一个人的命运悲剧，映射出封建女性的集体悲剧，更全面托出了一味漠视亦或只择逃避的社会性悲剧。 　　“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。”这笼罩在华林的悲凉之雾，鲁先生领会了，所以他呐喊，他批判。他深知如死水般的中国社会不该如此悲哀，他深知只有“爱之花开放的地方，生命才能欣欣向荣。” 《祝福》读后感二 　　看一篇文章首先要了解它的背景，当时封建社会的统治基础并没有被彻底摧毁，封建礼教和宗法观念依然很强大，祥林嫂作为千千万万个社会底层劳动人民的代表，一方面受到地主阶级的军阀官僚的统治，另一分面仍然禁锢封建的精神枷锁之下。 　　封建的神权、夫权，族权织成一张严密的大网，将人牢牢地束缚着。任凭怎样反抗，最后都是无济于事，成为封建制度的晒牲品。祥林嫂是一个典型的生活弱者，接二连三地反抗和自校，却每每遭受生活更沉重的打击。在封建礼教的重重捆绑之下，只能被迫接受那不公正的悲惨命运。鲁迅先生用祥林嫂的悲剧，对旧统治秩序的罪恶进行了一场血泪控训。 　　《祝福》中有一段写道:“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》，”这个场景用反讽地手法讽刺了四爷外表装模作样，知书达理，但其所作所言无一是冷酷无情，骄横无礼的表现。这让我想起了《狂人日记》中的一段话：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜科的每页上都写着’仁义道德’几个字，我横竖睡不看，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是’吃人’!”本文对封建礼教的又一次强有力地声讨。 　　不管是祥林嫂生活的小山村，还是后来的鲁镇，都被一群不觉悟的愚昧的麻木冷漠的人所包围。鲁四老爷是地主阶级知识分子的代表，他坚决捍卫封建思想在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的重要人物。鲁四婶是“大户人家的太太”，祥林嫂被绑走后怕惹麻烦而没挽留，后佣不如祥林嫂顺心才提起她，最后“不满”、“警告”祥林嫂便把她赶出家门，自始至终将人拿工具看待。短工柳妈深通世情让祥林嫂捐门槛“赎罪”，主观上帮祥林嫂一把，却在整个故事中将祥林嫂的死提前了一步。鲁镇的女人们充分诠释了“旁观者冷漠效应”，把“满足”建立在她的悲惨不幸上，鉴赏她的生活不幸，以致于她生活在孤立无援的绝境。最后，“我”一介读书人，面对祥林嫂对于生死的问题，也搪塞而过，“我”虽然深感同情，却无力挽救她的命运，这也折射出那个年代读书人光有知识而空有文化的无力感。 　　中国有句古话:“哀莫大于心死。”心死了，一切都没有了。祥林嫂的死因揭示了封建礼教的罪恶，也表明了反对封建礼教的必要性。詹姆斯?斯科特?贝尔认为，在情感方向，令人满意的小说必须以死亡为赌注，而心理的死亡更能拔高小说的情感层次。 　　祥林嫂死后真的受到阎罗王的拷问了吗?她害怕受到灵魂的拷问，那活着的人呢?鲁迅把国人病态的人格扒开给人看，而真