过巫山凝真观原文及翻译（一）.pptxVIP

学海无涯过巫山凝真观原文及翻译一、原文:二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。 真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰 峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、 衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见, 所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为 仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时, 有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方 渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云: “夏禹见神女，授符书于此。坛上观十二 峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤 翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘 徊，久之不散，亦可异也。二、翻译:二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙 用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神 女。祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄, 山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华 山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫1学海无涯山十二峰并不能全部看到。所能见到的八、 九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作 为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每 年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听 到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到 山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。庙 的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传 说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神 符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰, 就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空 无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像 凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有 散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。ii《蜀相》是杜甫在成都游武侯祠之后写 的，写作时间大约是唐肃宗上元元年 （760年）。短短的八句当中，有叙事，有 写景，有议论，有抒情，笔墨淋漓，感 情深挚，充分体现了杜诗“沉郁顿挫”的 风格。2学海无涯游成都武侯祠，却为什么要题作《蜀相》? 写蜀相的“两朝开济”，为什么要先提到 刘备的“三顾茅庐”？古人云：“奇文共欣赏，疑义相与析”， 我们不妨寻踪觅迹，来探寻一下“诗圣” 的心迹。为什么要题作《蜀相》？一种解释是：因为诗的主旨是歌颂诸葛 亮的才智和功业，同时惋惜他的壮志未 酬（见人教版《教师用书》）。这似乎 有些道理。但游记也可以涉及到有关的 人物，游武侯祠歌颂诸葛亮的才智和功 业，也是顺理成章，这种解释当然有些 牵强。所以，这其中，应该还有些其他 原因。大唐自“贞观之治”，中间经过高宗、武后朝，至玄宗当政迎来了“开元盛世”,人口至“安史之乱”前增至五千余万,3学海无涯力空前强盛。但是，随着玄宗的老迈， 李林甫、杨国忠两位奸相先后把持朝政,将一个好端端的“开元盛世”葬送了。随着安禄山起兵，各种矛盾突然如决堤泄 洪，奔涌狂突，形势急转直下。兵连祸结，哀鸿遍野。杜甫舍妻弃子，亲历了战乱，其间耳闻目睹了国家的动荡、人 民的痛苦，能不忧心如焚吗？痛定思痛,他对治国贤相倍加思念，渴望能有一位 诸葛亮式的人物横空出世，挽狂澜于既 倒，扶大厦于将倾，救黎民于水火。于是，在成都刚刚安定下来,他就寻来了:丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。首联写专程寻访武侯祠，这是“起”。开 篇一问一答，一个“寻”字，迫不及待之 情毕现。而“柏森森”三字，一言祠堂清 冷寂寞，一言诸葛亮没世已久。五百多年过去了，诸葛武侯已经托体山阿，到 哪里去找这能安邦定国的奇才大贤呢？亞4学海无涯映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。颔联直承上文，写祠堂内的春色，这是 “承气杜甫参谒武侯祠，一不写殿宇， 二不写塑像，却写什么碧草和黄鹏，虽 然一植物一动物，一碧一黄，一静一动， 一视觉一听觉，对仗极是工稳，但这未 免有些偏题——捡芝麻漏西瓜了。前四 句，以一半的篇幅，写老柏，写碧草， 写黄鹏，是何道理？我们不妨臆测一下：老柏森森，终岁不凋，成为武侯祠的忠 实守望者;碧草无情，年年逐春风而绿； 黄鹏无心，日日隐深林而自得其乐。它 们寄身在武侯祠，知道武侯何许人也？ 一个绿得满阶满院，一个唱得婉转悠扬。 但这些在满腹心事的少陵野老眼里，都 是些无知无心的东西。只有我杜甫才可 以和武侯谈一谈。“千秋万代名，寂寞身 后事”老杜也是知道的。但武侯祠的荒凉、5学海无涯落寞还是令他惊心。诸葛亮不但忠心耿耿，而且多智多谋,未出茅庐已定天下三分，联吴拒曹，入川建国，之后，把个蜀国治理得井井有条。但是，只有贤相，就能成就大业吗?想那诸葛亮，结庐于隆中，躬耕于垄亩， 是谁三顾草庐之中，请他出山？诸葛亮 当时不过二十余岁的小青年，白面书生, 乳臭未干，是谁力排众议，给他施展才 能的空间？又是谁，给了他无限信任，使他敢于尽心竭力？历代历朝，缺过能 臣良将吗？正所谓千里马常有，而伯乐 不常有。玄宗一朝可谓人才济济，但一 个李林甫，口蜜腹剑，取得玄宗信任后， 弄权使诈，闭塞言路，同时的张九龄、 裴耀卿、李适之等皆被他排挤罢相。从而使得玄宗与贤臣阻隔，其后杨氏姐妹, 权倾朝野，杨国忠胡作非为，搞得天昏 地暗