席勒——美育书简.pdf

席勒——美育书简 席勒——美育书简 第一封信 对美的感受和追求是人类最基本的嗜好 很荣幸的得到你的惠允，使我能将近年来对美和艺术的研究成果，用书信的方 式向您禀达。不言而喻，这项工作对我来说是充满魅力的，也是极为严肃和庄重 的。同时，我更无时无刻感到这项工作的重要性，因为我的研究对象，与我们的生 命品质和幸福生活联系得那么紧密，以至于使我得出一个结论 : 对美的感受和享 受，以及对美带来的“至乐”的追求，是我们人类最基本的嗜好 ; 正如它的纯正性 体现了人类对高尚道德的向往一样，这种嗜好也正体现了人的最纯正的天性。而 且，我还知道，我是在一个能够感受并能够实施美的通慧人的面前，从事美的事物 的探讨的 ; 如果我的研究遇到了某些方面的困难，比如遇到必须根据感觉又必须遵 循原则的时候，将由这位通慧的人来帮助我解决研究中最艰难的问题。 我对于美和艺术的研究有着天性的爱好，并曾向您祈求过这一恩惠，没想到您 真的仁慈地把它赐予了我，让我来充分地享受这一工作所带来的快乐。同时，您还 把我的工作成果看做是我的一个功绩，并给了我绝对的行动自由 ; 对于这一自由， 它正是我迫切需要的，其原因是 : 我不喜欢按照通常认为的正规形式来进行研究， 我担心由于禁锢于正规的形式，将会把我心中的一些良好的兴趣给遮蔽掉。我一直 坚持——这样的研究工作，其思想的主要部分，应当是发自我内心的单纯的叩问和 追寻 ; 而不是来自于尘世的丰富“经验”或阅读大量书籍后的“感想”。我不否 认，我的这些思想，必然也附带着一些尘世的生活经验和书本上的收获，但我宁肯 犯其他任何错误也不愿犯“门户之见”的错误 ; 宁肯因为我的这些思想因其自身所 有的弱点或偏颇而失败，也不愿用别人 ( 哪怕是权威 ) 的优势来“支撑”我自己。 显然，我不愿向你隐瞒，我的看法的大多数是以康德的原则为依据的。如果你 在阅读我向你汇禀的信件时，或在思考我信中的一些观点时，让你看到了其他某些 哲学流派的影子，请不要把这怪罪于康德，也不要怀疑康德先生的那些真知灼见， 而只能归诸于我的无能。另外，对我来说，您的自由的思维能力，即精神的自由， 具有不可侵犯的神圣 ; 你的没有受到任何哲学流派浸染的感觉所提供的事实本身， 就是我的论述的根据 ; 你的自由思维所遵循的那些规定的法则，也是我在研究中一 直遵循的法则。 哲学家们对康德体系的实践部分，其中居支配地位的思想，自然有仁者见仁， 智者见智的看法 ; 而在众多的一般人看来，其思想的光辉是达到了惊人的辉煌的。 有理由证明，如果把康德的思想从那些哲学的专门术语中剥离出来，就可以成为我 们人类一般理性的至理名言，其光芒直照人类的道德本能——而道德本能作为人类 的监护者，是智慧的自然专门设置的，除非人类已经达到了相当的明智，道德的监 护才算完成了它的历史使命。但是，只有使用一些哲学的专门术语，才能使真理在 知性面前加以显现 ; 并在显现的同时，又在 ( 你的 ) 感觉面前把真理隐蔽了起来。这 是因为，知性要想把握内心的活动 ( 内感的对象 ) ，只有通过观照才能意识到这一类 活动，而在进行“观照”时，就是把那个对象加以打碎。比如，你的一个道德要 求，其本身只是一个内感的对象，而要明彻的意识到它，必须通过某一或某一些确 定的“术语”才能加以表述 ( 只有通过能够表述才能明彻的意识到 ); 于是，这个或 这些“术语”，就破坏了你的作为“道德要求”的那个对象的整体性。正如化学家 所从事的工作那样，如果要想清楚地知道某一化合物的组织成分，只有通过分解缕 细才能达到目的 ; 哲学家也只有“分解缕细”，才可能最终得到理性的“化合” ; 相 当于通过人为的分解研磨，最后“化合”成为理性的、与自然相吻合的真理。而 且，自然的和社会的现象是瞬息万变的，为了捉住这些现象，哲学家不得不给它们 套上某种规则，即把它们的美丽躯体分割成一个一