山西八大套的曲牌 构成分析毕业论文定稿.doc

山西八大套?音乐的曲牌?构成分析 摘要：“八大套”是在流传较?广的民间音?乐曲牌以及?佛教音乐曲?牌、戏曲曲牌的?基础上，经过乡村知?识分子的改?编和整理从?而成的器乐?套曲。尽管八大套?形成的时间?并不久远，流行区域也?不十分广阔?，但并没有影?响八大套实?际应有的价?值。也正因为有?了八大套，才使得明清?时期,甚至更早以?来流行的各?种曲牌得以?保存。我们今天之?所以研究“八大套”的目的在于?继承它、运用它、发展它，通过对其产?生、发展、兴盛以及衰?落等方面的?研究，为我国民间?音乐的发展?提供一些有?用的材料，从而让我国?民间器乐套?曲的形式有?更好的发展?。就针对八大?套的研究，国内的一些?学者也陆续?出版了很多?有影响的音?乐论著。但主要有韩?军的《五台八大套?的形成、流传于发展?》，景蔚岗的《山西八大套?名实辩正》，孔繁洲的《山西八大套?考略》，王少华的《山西八大套?的套曲结构?》等，这些著作讨?论的主要问?题是八大套?的结构、形成时间、师承关系、流传范围、以及后来的?发展情况等?，而关于八大?套的曲牌问?题却研究甚?少，那么我将主?要针对“八大套”音乐的曲牌?来展开研究?。 关键词：山西八大套?；器乐套曲；曲牌构成分?析 山西“八大套”是山西鼓乐?的代表，是我国影响?较大的传统?器乐套曲，产生于20?世纪50年?代初的一个?特定的乐种?名称，主要流传于?五台、定襄等地。 八大套，是由八首大?型的套曲组?成而得名，简称为“八大套”，据民间艺人?所说,八大套至少?在清初已在?民间形成，二十世纪初?，达到极盛阶?段。三十年代至?四十年代，由于日本侵?略者的入侵?，使八大套受?到严重的摧?残与破坏，不少乐谱和?相关文字资?料散失了，演奏也逐渐?消沉下来。新中国成立?后，由于政府对?八大套的重?视，才使得八大?套的音响资?料得以抢救?和保存下来?。 八大套是传?统的大型器?乐套曲，每套由多首?曲牌按固定?顺序联缀演?奏，往往以每套?第一首曲牌?的名称作为?该套曲的名?称。如《扮妆台》套曲包含有?:《扮妆台》、《柳摇金》、《到春来》、《到夏来》、《万年花》、《到冬来》、《月儿高》、《西方藏》、《到秋来》九首乐曲组?成，这套套曲便?采用第一首?曲牌作为名?称.其余七套名?称为《青天歌》、《推轱辘》、《十二层楼》、《大骂渔郎》、《箴言》、《鹅郎》、《劝君杯》。八大套的曲?调采源主要?是民间器乐?曲，另外，还有一部分?来自五台山?佛教音乐和?当地的民间?歌曲。 一、山西鼓乐八?大套的源流? 山西八大套?是从鼓吹乐?中分离出来?的。唐代以后，随着我国佛?教音乐的极?大兴盛，流传于山西?北部，深受广大群?众喜爱的鼓?吹乐逐浙被?香火渐盛的?五台山寺庙?所吸收采用?。据《清凉山志》所载，东汉永平年?间，五合山已有?寺庙建筑。之后,由于佛教的?推广各朝各?代都有大规?模的修建寺?庙。随着寺院的?不断扩建，各代的皇室?家族、佛门僧徒、文人香客甚?至一些帝王?君主，也时常前往?朝山礼佛。唐代开始盛?行的庙会更?为民间音乐?与寺庙音乐?的交流提供?了绝好的场?所；此后的数百?年间，鼓吹乐所以?能在民间和?寺院同时流?传且互相吸?收，与此有着直?接关联。尤其是五台?山寺庙，基本上没有?受到过历代?战乱的侵扰?，对保存和传?授民间音乐?起了重大作?用。 从关于清代?光绪初年，五台县槐阴?村赵承贵先?生，曾经到五台?山寺庙住了?很长时间，学习鼓吹乐?曲的有关记?载，和他后来整?理、传授《山西八大套?》的一段历史?可以证实：五台山寺庙?对鼓吹乐曲?的保存和发?展确实起了?重要的作用?。《山西八大套?》流行于古楼?烦和五台山?周围的五合?、定襄 、忻县、原平一带，与此也有很?大关系，所以说山西?是中华民族?鼓吹乐的故?乡。纵观《山西八大套?》鼓吹套式和?各套乐曲的?名称，是与我国历?代传统音乐?，特别是唐以?来音乐的形?式和内容是?分不开的。从以下对《山西八大套?》的所保留的?的古老曲牌?的分析研究?中更会有所?启迪。 （一）八大套的形?成 山西八大套?是清光绪初?年在五台县?槐荫村赵成?贵的私家乐?坊初步形成?的。赵成贵从小?爱好音乐、业医，自己开一家?药铺，除行医之外?，几乎毕生精?力都投入嗜?爱之中。他不但吹、拉、弹、打样样精通?，并能不辞劳?苦四处寻找?和收集曲牌?。有能者，必求之，请回来专门?教习，有的几乎养?起来。久而久之，便积累了大?量的曲子。他把这些支?曲或可能已?有套路雏形?的曲牌整编?成套，整理出“八大套”及百首小曲?。 还有一位与?赵同时的民?间鼓吹艺人?牛为贵，会的曲子很?多吹得的也?好。赵成贵经常?请牛为贵至?家中，请教，研究。从现在调查?老艺人的情?况看，民间鼓吹手?除杜万层山?为赵成贵亲?传外，其