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《论语》 为政第二 《为政》包括24章。本篇主要内 容涉及孔子“为政以德的思想、如何 谋求官职和从政为官的基本原则、学 习与思考的关系、孔子本人学习和修 养的过程、温故而知新的学习方法, 以及对孝、悌等道德范畴的进一步闻 述 原文】 1子曰:“为政以德。譬如北辰①居其所②而众星共③ 之 天柱高而北辰(帝王)远(以德服人 【注释】 ①北辰:北极星。②所:处所、位置,即德治。③共: 通“拱”,环抱、环绕。“中寿,尔墓之墓拱矣” 【译文】 孔子说:“治理国家必须实行德政。道德的教化,就像 北极星在它自己的星座上,漫天星辰都拱卫着它运行。” 【历代论引】 程子曰:“为政以德,然后无为。” 朱子曰:“政之为言正也,所以正人之不正也。”又曰 “为政以德,则无为而天下归之,其象如此。” 范氏曰:“为政以德,则不动而化、不言而信、无 为而成。所守者至简而能御烦,所处者至静而能制动, 所务者至寡而能服众。” 儒家崇有,道家贵无,然而,在纯粹抽象之中,有 和无的区别就消失了。 【感悟】 这一章用众星拱卫北极星作比喻,说明治国施政要 以德为主,只有施政德化,百姓才能自然归善,国家才 会具有权威,天下才能太平。 其实,无论是治国,还是做人做事,高尚的道德品 质和非凡的人格魅力都会形成一种像磁场那样的向心力, 提升自己的“人气”。周围的人在不自觉中,都会把你 当成“精神领袖”和衡量是非价值的“标准 2.【原文】 子曰:“《诗》三百①,一言以蔽②之,曰‘思无邪’③。” 注释】 ①《诗》三百:《诗经》实有305篇,三百只是取其整数。 ②蔽:概括 ③思无邪:《诗经鲁颂》中的诗句,思想纯正,没有虚情假意。 【译文】 微:精深,精微 孔子说:“《诗经》三百篇,所蕴含的微言大义,归结为一句话, 就是‘思想纯正’。” 精微的语言里包 含着深刻的含义 经礼者,《周礼》也;曲礼者,《仪礼》也 【历代论引】 经礼是指大的礼,曲礼是指小的礼 司马迁曰:“《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。” 程子曰 思无邪者,诚也。” 范氏曰:“学者必务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。 经礼三百,曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰‘毋不敬’。” 学者读书最重要的就是必须知道“纲要”,即能作到提纲挈领。 能提纲挈领,便能记住非常简约的东西,能记住简约的东西,便 能达到博学的境界,或者说方能真的作到博览群书 苏轼曰:“《诗》之为教也,使人歌舞佚乐,无所不至,要在于 不失正焉而已矣。”又曰:“不观于《诗》,无以见王道之易。 不观于《春秋》,无以知王政之难。” 《商君书算地》:“羞辱劳苦者,民之所恶也;显荣佚乐者,民之所务也。” 【感悟】 这一章是讲孔子评价《诗经》,认为《诗经》所言都是纯 正的、公正的、合理的。在孔子看来,《诗经》的内容,不论 是写孝子、忠臣,还是写怨男愁女,都是真情流露,直抒衷曲, 毫无伪托虚徐之意,即所谓“《诗》言志” 孔子此语一出,给诗与政治,乃至整个中国文学与政治结 下了千年不解之缘。“文以载道”“文学为政治服务”成为不 容辫驳的信条,由此而主宰着中国文学的命运,形成了中国文 学的总体特色具有极强的政治倾向性。从实际情况来看,《诗 经》305篇,哪能篇篇都“思无邪”,完全符合孔圣人或儒教 的要求呢?只不过孔圣人把它当作服务于政治、“可施于仪礼” 的工具。但不管怎样,《诗经》是我国文学史上具有划时代意 义的作品,也是世界文化宝库中绚丽夺目的瑰宝。因此,我们 要继承和总结《诗经》的现实主义传统精神。 3.【原文】dao 政令 子曰:“道①之以政,齐②之以刑,民免(罪)③而无 耻(廉耻之心)。道之以德,齐之以礼,有耻且格④。” 注释】 ①道:引导、教导。②齐:整齐、约束。③免:避免 逃避。④格:至,至于善,向善,归顺。 【译文】 孔子说:“用政令来训导百姓,用刑法来整顿百姓,百 姓只会尽量避免获罪,但是没有廉耻之心。用道德来引 导百姓,用礼教来整顿百姓,百姓就会有廉耻心,而且 人心服正。” 【历代论引】 刑曰:“言君上化民,必以道德。民或未从化,则制礼 以齐整,使民知有礼则安,失礼则耻。如此则民有愧耻 而不犯礼,且能自修而归正也。” 朱子曰:“政者为治之具,刑者辅治之法,德、礼则所 以出治之本,而德又礼之本也。此其相为终始,虽不可 以偏废,然政、刑能使民远罪而已,德、礼之效,则有 以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当 深探其本也。 【感悟】 孔子认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”, 行政命令、刑法这些强制性的手段只能起一时的震慑作 用,老百姓不会心服。如果用“德治”“礼治”的办法, 老百姓就会“有耻且格”,服从统治了。孔子特别指出 《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪’”,因为 《诗经》语言温柔敦厚,哀而不伤,乐而不淫,所以孔 子十分重视