《史记_伯夷列传(节选)》原文翻译及答案.doc

《史记·伯夷列传（节选）》原文翻译及答案 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让 伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立 其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老， 曰：“盍往归焉。“及至， 西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰： “父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲 兵之。太公曰：“此义人也。 ”扶而去之。 武王已平殷乱， 天下宗周， 而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且 死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其 非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮， 命之衰矣！” 遂饿死于首阳山。 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵 如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊， 清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·伯夷列传》） 注：①木主：木制的灵牌王。② ：假如。 ． 下列句子中加点 的解 ，不正确的一 是（） A ．叔 伯夷 ： B ．伯夷、叔 叩 而 曰 叩：通“扣”，拉住 ．扶而去之 去：使??离开 ．武王已平殷乱，天下宗周 宗：尊奉 ．下列各 句子中，加点 的意 和用法相同的一 是（） ．①遂 死于首阳山②臣 恐 欺于王而 ．① 仁 行如此而 死②青，取之于 ，而青于 ．①亦各从其志也② 其无忘乃父之志 ．① 以其重若彼，其 若此哉②魏亦复以信陵奉公子 ．下列 原文有关内容的叙述和分析，不正确的一 是（） ．伯夷、叔 是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，二人因不肯 承君位而相 逃走，国人只好另立他人。 ．伯夷、叔 看 周武王在文王尸骨未寒 征 王， 做可耻，他 持 操，不吃周朝的粮食，并 居到首阳山。 ． 渊敏而好学，他立志学 伯夷兄弟 守 操，以致 身 困，宁可 死也不吃糟糠之食，不幸早逝。 ．太史公 当 那些操行不端、 法乱 者却 身安逸快 ，有操行者却要横遭灾 的 象，深感疑惑。 参考答案： 、A ： 、B 两个“而”，连词，表转折关系。 A．“于”，介词，在；介词，表被动。 C．“其”，人称代词，自己的；副词，表期望语气。 D．“以”，连词，因为；介词，把。 、C“糟糠不厌” 应为“连糟糠之食都吃不饱” ；“回也屡空”与“学习伯夷、叔齐坚守节操”无因果关系。 参考译文： 伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说： “让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人， 便商量着说： 我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，竟然动起兵器来，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王， 能说得上是仁吗？” 武王身边的人想用兵器杀死他们，太公姜尚说：“这两位是义士啊！”把他们搀扶开了。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，并隐居到首阳山，采集薇蕨来充饥。直到他们饿到快要死的时候，作了一首诗歌，那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇菜来充饥，用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们 还能到哪里去寻找归宿呢！ 可叹我们的死期已近， 生命已经衰弱了！”于是，伯夷、叔齐就饿死在首阳山。 有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的 人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢， 还是不算善人呢？ 他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死！再说在七十个 弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人， 但颜渊常常穷得一无所有， 连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩 赐善人的说法， 到底怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人， 将人的肝 炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，他聚集党徒几千人，到处横行霸 道，竟然活到高龄而死。 这又是遵行什么道德呢？这都是些特别重大 而且明白显著的例子