兰亭集序高一5、6.ppt

当时太尉郗鉴让门生向王导求取女婿，王导叫门生到东厢下注意观察他的子侄。门生回去后对郗鉴说：“王家的各位年青人都很好，只是他们听到来人是选女婿的，都神态矜持，只有一个人在东床上露着肚子吃饭，好像不知道这回事一样。”郗鉴说：“这个人正是最好的女婿！”一打听，就是王羲之，于是就把女儿嫁给他。 王羲之曾在蕺山见到一个老妇，拿着六角竹扇出卖。羲之就在竹扇上写字，每把各写五个字。老妇起初面有怒色。羲之就对老妇说：“只要说是王右军写的字，价钱可以要到一百钱。”老妇照着他的话说了，人们争相购买。后来的一天，老妇又拿扇子来，羲之笑而不答。他的书法为世人所重，都类似这种情况。 山阴的一个道士，养了些好鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅去。道士说：“只要你能替我抄写《道德经》，我这群鹅就全部送给你。”王羲之高高兴兴的抄写完《道德经》，就用笼子装着鹅回来了，觉得很快乐，他任性率真的情况就是这样。 我国古代文人有流觞而饮、吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。 流觞曲水（把盛着酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。 （补充:“滥觞”一词：江河发源处水浅，仅能浮起酒杯。后来比喻事物的起源、开始。）  本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。 德国诗人荷尔德林高声唱道：“人充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。” 在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界。人们渴望物质生活的富足，更渴望精神家园中充满美好的情愫。 这是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。 当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”。认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？ 要想解决这一问题，先要了解在第二段中作者“痛”在何处？ 痛: 痛心? 痛惜? 悲痛? 逝者如斯夫，不舍昼夜。 ——孔子 天高地迥，觉宇宙之无穷； 兴尽悲来，识盈虚之有数。 ——王勃 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 ——苏轼 有人说：作者对老之将至，人生无常慨叹不已，但积极情绪又无不蕴含其中。你是如何看待这一问题的？ 学习《兰亭集序》现实意义 1.生与死，这是每个人都必须严肃面对的问题。“一死生，齐彭觞”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言，实际上正如王羲之所说，“后之视今，犹今之视昔”，“所以兴怀，其致一也”，人类社会从古至今迈进了几千年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，社会怎么前进，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的。《兰亭集序》之所以深深地打动我们，让我们产生共鸣，就是因为它如实地道出了这种“千古同悲”。 李白感叹：“浮生若梦，为欢几何？”这种对人生如白驹过隙的紧迫感成就了千古诗仙。王羲之在书法上的卓越成就也是他对抗人生虚无的最执着的努力。 ???? 正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒。正因为“痛死”，我们才“乐生”，格外地珍爱生命，热爱生活。 当然，对待生命的态度，“趣舍万殊，静躁不同”。有的喜欢“生的伟大，死的光荣”；有的喜欢“生当作人杰，死亦为鬼雄”；有的喜欢宁可站着死，不愿跪着生；也有的喜欢宁可赖活，不愿好死。有的人未亡心已死，有的身患绝症，终期于近，却赤心依旧。虽然生活可以自由选择，道路无从强求，但是有一点必须记住，那便是你选择的人生道路不同，生命的归宿也就不同，人生的价值也会迥异。正如司马迁所说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 2.悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在他的诗中写道“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。在表面看似颓废消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋，所以，他们对岁月的流逝才会如此悲叹。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一