孟子的性善论和荀子的性恶论比较研究.docx

孟子的性善论和荀子的性恶论比较 摘要： 儒家思想内部存在着激烈的争 ，其焦点之一就是关于人性的 。孟子和 荀子就是关于人性 的两个不同 点的代表人物。 孟子主 性善 ， 他 人 的价 本性是善良的，人的天性是善良的， 之心、羞 之心、辞 之心、是 非之心都是人 本性中固有的， 并非外在的功利所决定的。 四心是人 本 的 特征，无此四心，就不属于人 。 四心是人 的 理道德——仁、 、理、智 的基 ，既所 “四端” 。如果推广和 充此“四端” ，就能保全天下；反之， 服侍父母也做不到。 荀子主 性 ， 他 人天生就 的， 必 通 化性起 ， 把人的 性 化 善性。 人性只限于食色、喜怒、好 、利欲等情 欲望， 不 “君子”、“小人” 都一 ，所以荀子 “人之生也固小人。 ”“人之生固小人”就叫做“性 ”。至于仁 ， 是有后天所学、所行、所 而 得的。两人的人 性 既有 多的不同之 又有 多内在的 系， 深入分析和比 他 的人性 点是很有意 的。 关 ：孟子 荀子 性善 性 比 正文： 友 先生 ：“人性是善的， 是 的，更确切的 人性的本 是什么？向来是中国哲学中争 最激烈的 之一。 ”又 ：“先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。 ?? 儒家之中，荀子的思想是孟子思想的 立面。有人 孟子代表儒家的左翼， 荀子代表儒家的右翼。 个 法尽管很有道理， 但是概括的 分 化了。”孟子和荀子分 代表了性善 和性 两种截然相反的 点。那么究竟是 的 点代表了儒家的原 ？是孟子的性善 是荀子的性 呢？按照庄子所 ，是非的双方除了有一方是一方的可能性外， 有一种可能，就是二者都是 的。 既然双方是同 于一个体系之内的， 那么如果其中一方 ，无 另一方是正确 是 ， 二者都可能是 的。 本文就此分 浅 一下孟子的性善 和荀子的性 并 此 行一下比 分析。 （一）孟子的性善 孟子 人的价 本性是善良的， 性善 中的性指的是人的价 本性， 它与人的自然的本性是不同的，后者是 的、 的，前者却是先 的、理想的。 孟子 ：人之所不学而能者，其良能也；所不 而知者，其良知也。 （尽心上） 善按照后来的儒家所 ，指至善，即 的价 ，不是一般的、 意 的善， 故不与 意 的 相 。 所 性善 是 人的价 的本性是善良的。 个主 并非 人性的 生 程而是 本 程。 孟子 ，人生来都有一种最基本的共同天 本性， 就是 “不忍人之心”，也就是所 的善心， 种善心是人生来就有的。孟子 ： “人皆有不忍人之心 ?? 所以 人皆有不忍人之心者：今人作 孺子将入于井，皆有怵惕 之心； 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于 党朋友也，由是 之无 之心， 非人也；无羞 之心， 非人也；无辞 之心， 非人也；无是非之心，非人也。 之心，仁之端也；羞 之新， 之端也；辞 之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。 ”（公 丑上） 孟子 ，人的天性是善良的，人人皆有“不忍人之心” ， 种“不忍人之心”即是善心 .孟子将 种“不忍人之心”概括 四端，即 之心、羞 之心、辞 之心和是非之心， 四心同作 道德之理的仁、 、礼、智一一 ， 于 一切有理性的人都有效。四端之中，以恻隐之心最为突出，最易为人所体会，孟 子常以次概括其他三端， 又撑称此为 “不忍人之心”。这四心是人类的本质特征，没有这四心就不属于人类。 孟子甚至认为人的这种善心是人同兽类不同的唯一根据。孟子说： “人之所以异于兽者几希；庶民去之，君子存之舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”说的意思是任何禽兽的区别，就在于人的天性具有仁义而已。众人不 知仁义，往往把他抛弃了， 君子是随时知道仁义的可贵而保存它。 大舜是个圣人，他明白天下万事万物的道理， 又详细考察做人的大道； 完全顺着天性的仁义去做，并不是勉强假借仁义的虚名而是去施行的。 人性本善，君子全顺自然的本性去做，并非认为仁义有利于己，而假借仁义之名而去施行。 孟子说人的天性生来就是善的， 但是在现实中人却有罪恶的产生。 为什么会 有这样的事情呢？他的解释是：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。（告子上）是说恶的出现并非因为有人没有善性而作恶，而 是其自甘堕落， 屏弃善性而不用， 也就是说没有将善心实现出来。 也就是说恶是 丢掉了本性。那么要想保持住这份善心， 找回本性，就要发现和扩充自己的本心。 孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ”（公孙丑上） 这是论述了为什么要扩充自己的本心， 本心也就是这里的四端， 即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心