五蠹原文节选及翻译.pdf

完美.格式.编辑 五 蠹(节 选) 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，•而诸先 王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛， 上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。• 故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，• 其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。• 以 是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，•对 曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，•夫父之 孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利， •若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，•乃苍颉固 以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。 行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，•为明师则显荣：此匹夫之美也。 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。•故不相容 之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说； •坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；•废敬 上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，•难 至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，• 是世之所以乱也。 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，•上智之 所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。•故糟糠不饱者 不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。• 今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。• 故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者， •亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之 士。•今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛， 虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，•而 境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。 故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，•美其声而不责其功。 是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，•而政不 免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于 弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。•今境内之 民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言 兵，•藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其 力，•不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳， 而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今 修文学，•习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为 也？•是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世 之所以乱也。>>>•>故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为 师；无私剑之捍，• 以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之 专业.资料.整理 1 完美.格式.编辑 于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资 而承敌国之儥•超五帝侔三王者，必此法也。 今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，•不亦殆 乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。• 从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。•今 人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委， •效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大 为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则 失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小 未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。 •救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强