校训--博学慎思-明辨笃行最新.pdfVIP

博学慎思 明辨笃行 《礼记 ·中庸》十九章云： “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ” “博学慎思， 明辨笃行”，源于儒家文化中的哲学思想，是人文精神和科学 精神的完美统一，是知与行的统一，是为人与为学的统一。 也是为学的几个层 次，或者说是几个递进的阶段。 “博学” 意为在科学知识的学习上博取众知，广泛猎取，培养充沛而旺盛 的好奇心。乃求精、求深的基础。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博 学遂为不可能之事。 “博”不仅意味着兼容并包、海纳百川的胸襟，而且意味 着对知识的不尽求索和百家争鸣。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具 有世界眼光和开放胸襟，真正做到 “海纳百川、有容乃大”。因此博学乃能成 为为学的第一阶段。 “慎思”意为审慎地询问，慎重地思索。 “慎思”是 “博学”的升华，是 对所学知识的内化，不思不能学以致用，不慎思不能由表及里、融会贯通、通 达事理。博学与慎思，二者同等重要，不可偏废。 “学而不思则罔，思而不学 则殆。” 只学不思只会简单地照搬，不能创新知识；而光靠苦思冥想，往往会 流于空疏。 “审问”、 “慎思”为第二阶段。有所不明就要追问到底， 要对所学加以怀疑，不畏权威。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、 分析，否则所学不能为自己所用，是为 “慎思”。 “明辨”意为明辨是非、明辨真假、去伪存真、去粗取精。学是越辩越明的， 不辩，则所谓 “博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。 “明辩”为第三 阶段。 “笃行”意为忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈地朝 “明辨”的目 标和方向努力，做到 “知行合一”。 明辨是 “博学慎思”的结果，是 “笃行” 的目标和方向； “笃行”是 “明辨”的延续和最终的实践，不 “明辨”无以 “笃行”；无 “笃行”， “明辨”也失去现实意义，要想做成功一件事情， “明辨”和 “笃行”缺一不可，同样重要。 所以， “笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践 行所学，使所学最终有所落实，做到 “知行合一”。 “笃”有忠贞不渝，踏踏 实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能 真正做到 “笃行”。 践行 “博学慎思 明辨笃行”的校训，学生要 “博学”，学习本专业、跨学 科的知识和社会知识，还要通过 “慎思”，把这些知识转化为创新的基础，提 升自身的素质，增强创新、创造能力；要树立马克思主义的世界观、人生观和 价值观，用马克思主义的立场、观点和方法去分析问题、解决问题，明辨是非， 抵御侵蚀，达到 “明辨”之并坚定不移地 “笃行”之。 以 “博学笃行”为校训，并非只取 “博学”和 “笃行”四字，而是包括 “审问、慎思、明辨”在内的，由 “博学”而 “笃行”的内在统一、相联互动 的过程。 以 “博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用， “爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。 孙中山先生把 博学，审问，慎思，明辨和笃行五者作为有机统一体给予新 释，他所指 的 “博学”是指学生要学习 “古近中外的知识”，包括自然和社会 科学乃至社会实践， 更值得重视的是，孙中山的 “博学”而识，是要把学生培 养成具有远大志向而又有广大文化知识的人才。 其次，孙中山反对死读书的方法，强调独立思考。他告诫青年，学、问、思、 辨的关键 在于独立思考，学科学、发展科学，首要在于要明白任何科学的创造 发明，不是靠书本 知识，而是由于科学家长期考察心得贡献到人类的记录。可 见孙中山的问、思、辨，是 指人的学习认识方法，把 “观察”和 “判断”这两 种近代科学思维方法运用到教学方法 上，这显然也是创新的方法。 第三，孙中山把古代 “笃行”发展为社会实践。 孙中山认为创办教育、是为了造就建设人才。广东不只要有一个岭南大学，而 且必须要 有 “几十个岭南大学，中国必须要有几百个岭南大学，造成几十万几 百万大学生，但是 学生学业成就之后，要 “专心做一件事，帮助国家变成富强” 。 这是学生的责任，到社会去发展聪明才智，这学与行，即理论与实践的统一。 由此可见，孙中山把造就振兴中华置于自己肩上的人才学校，作为 “好学校 ”： 把学生培养成具有为人民、为国家、为社会、为社会服务崇高理想的人，育的 是合格人才，这对于我们来说，仍然具有启示的意义。 第一，学校主要任务是为社会主义建设德、智、体、美全面发展的合格人才， 正确的政治方向是学校教育的方