《淮南子》修务训原文及译文.docxVIP

《淮南子》修务训原文及译文 作者：刘安及门客撰 或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎 ?”有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一 石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内事者乎 ?其重于尊亦远 ! 且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行 ; 不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉 ! 且古之立帝王者，非以奉养其欲也 ; 圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利。所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔■，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱 以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。 夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火 井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用 舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用 艹累 ，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。圣人之从事也，殊体而合于理，其所 由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之 ?昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必 得宋而后攻之乎 ?亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎 ?”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之 ! ”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取 ! ”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备， 九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄 而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼 ?”文侯曰： “段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾， 不已甚乎 ?”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷， 声施千里，寡人敢勿轼乎 ! 段干木光于德，寡人光于势 ; 段干木富于 义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不 为。吾日悠惭于影，子何以轻之哉 ! ”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏 曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐 之，无乃妨于义乎 ! ”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。 夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋 ; 段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐橢 不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之謌也，异转 而皆乐 ; 九夷八狄之哭也，殊声而皆悲 ; 一也。夫讠哥者，乐之徵也 ; 哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日 夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。 世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之 驳，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也， 犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不 类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人