《孔子家语》礼运原文及译文.docVIP

《孔子家语》礼运原文及译文 孔子為魯司寇，與於蜡，既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆 . 言偃侍曰：「夫子何嘆也 ?」孔子曰：「昔大道之行，與三代之英， 吾未之逮也，而有記焉 . 大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦 . 故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾， 皆有所養 . 貨惡其棄於地，不必藏於己 . 力惡其不出於身，不必為人 . 是以姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作 . 故外戶而不閉，謂之大同 . 今大 道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人 . 大人世及以為常，城郭溝池以為固 . 禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以 為殃 . 」言偃復問曰：「如此乎，禮之急也 . 」孔子曰：「夫禮，先 王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘 . 故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣 . 」言偃曰：「今之在位，莫知由禮，何也 ?」孔子曰：「嗚呼哀哉 ! 我觀周道，幽厲傷也，吾捨魯何適 ?夫魯之郊及禘皆非禮，周公其已衰矣 . 杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平， 而與天子同是禮也 . 諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉 . 今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國 ; 醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君 ; 冕弁兵車，藏於私家，非禮 也，是謂脅君 ; 大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是為亂國 . 故仕於公曰臣，仕於家曰僕 . 三年之喪，與新有婚者，期不使也 . 以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國 ; 天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是 謂制度 ; 天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，是謂天子壞法亂紀 ; 諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔 . 夫禮者，君之柄， 所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也 . 故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無 常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國 . 是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之謂教地，降於祖廟，之謂仁義，降於山川，之謂興作，降于五祀，之謂制度， 此聖人所以藏身之固也 . 聖人參於天地，並於鬼神以治政也 . 處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也 . 天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地 . 君者，人所明，非明人者也 ; 人所養，非養人者也 ; 人所事，非事人者也 . 夫君者，明人則有過，故養人則不足，事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自 安，事君以自顯，是以禮達而分定 . 人皆愛其死，而患其生，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪 . 國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變 . 凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為 . 何謂人情 ?喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能 ; 何謂人義 ?父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義 ; 講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患 ; 聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之 ; 飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉 . 欲惡者，人之大端，人藏其心，不可 測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉?故人者， 天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀 . 天秉陽，垂日星，地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月生，是以三五而盈， 三五而缺，五行之動，共相竭也 . 五行四氣十二月，還相為本 ; 五聲五律十二管，還相為宮 ; 五味六和十二食，還相為質 ; 五色六章十二衣，還相為主 . 故人者，天地之心，而五行之端，食味別聲被色而生 . 聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為 田，四靈以為畜 . 以天地為本，故物可舉 ; 以陰陽為端，故情可睹 ; 以四時為柄，故事可勸 ; 以日星為紀，故業可別 ; 月以為量，故功有藝 ; 鬼神以為徒，故事有守 ; 五行以為質，故事可復也 ; 禮義以為器，故事行有考 ; 人情以為田，四靈以為畜 . 何謂四靈 ?麟鳳龜龍謂之四靈 . 故龍以為畜，而魚鮪不諗 ; 鳳以為畜，而鳥不 羽氐 ; 麟以為畜，而獸不 犭越 ; 龜以為畜，而人情不失 . 先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏，設制度，祝嘏辭說 . 故國有禮，官有御，職有序，先王患禮之不達於下，故饗帝于郊，所以定天位也 ; 祀社於國，所以列地利 ; 禘祖廟，所以本仁也 ; 旅山川，所以儐鬼神也 ; 祭五祀，所以本事 . 故宗祝在廟，三公在朝