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道德经全文及注解(一)
第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
意译: “道”是可以用语言来讨论的,但通过语言这个不精确的
工具表达出来的不是真正的永恒的“道” ;姑且命名为“道”,但这并
不是它真正的名字。 “道”这个东西,本来是没有名字的,它是天地
开创者;经过命名之后称之为“道” ,它指的是管理我们这个世界的
最高法则。不带着贪念,能体会到“道”的精妙;发挥人的主观能动
性,能看到道与万物的精确关系。两者的名称虽然有差异,但是都是
指向同一本体,它们同样令人惊叹,它们都是一个混沌。认识到混沌
是客观事实和客观存在,是一切学问的开始。
深入探讨:这是给“道”命名的过程,也体现出语言的局限性,
语言思维的局限性, 非语言思维是很有价值的, 笔者发现发展它的秘
密在于开发右脑, 而中国的教育似乎欠缺了这一点。 右脑是一个值得
开发的脑,例如右脑的非语言思维可以帮助我们悟“道”和高效记忆
等等,右脑发达的人, 才容易领悟到 “道”的各种存在。 一般情况下,
女人的右脑都比较发达,我们男士要加把劲才行,当然,男女都需要
进步。^_^ 老子的 “道可道,非常道;名可名,非常名”,也可以体现,
第一,人的认识和思维能力具有局限性, 以人的能力是几乎不可能认
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识理解到“道” 级别规律的全部内涵的,最多认识到其中一部分和一
些接近规律的并且带有局限性的一些理论,由人道出来的“道”不是
精确的道,也不是全部的道;第二,人的语言有局限性的,语言是一
种交流工具,同时也是制造虚伪的工具,比如你现在的心情,你可以
用语言精确地表达出来吗?不行的, 最多找一些比较接近实际情况的
语言,可见偏差在这个时候就已经出现了,而且,听者对你所采用的
语言的理解又未必同你的本意相同, 可能别人对你用以表达心情的语
言作出同你本意相反的理解,所以,语言虽然有它的作用,但有时其
实是垃圾工具,自然地, “道”,是不能用语言这种并不高级的工具精
确表现出来的, 包括世界存在的任何规律亦然, 人类的语言最多帮助
交流的时候能够接近事实,而不能精确地表现事实。但是,我们也不
能否定语言的价值, 老子也没有贬低语言的价值, 只是客观说明情况。
高手的话,可以神似地用语言表达事物, 《易经》、《道德经》这些,
就是用语言文字神似地描述道的作品, 否则,得道高人老子也不会采
用语言的方式给我们这样的经典了。
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相
随。恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,
为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
意译:世人不依据道,而主观形成的所谓优秀的概念,事实真相
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并不是想象的那样; 不依道而主观认为的良好的形式, 未必就是有效。
相辅相成的规律,是永久的法则。圣人做符合客观规律事情,违反规
律的事情不做, 教导别人的东西能够对实践有积极意义, 能够抓住本
质和根源性的东西教给别人; 付出努力但不贪天功为己有, 创造事物
而不带着贪念过多占有, 作出贡献但不骄傲。 只有他不骄傲不带着贪
念,他才能保存自己的努力成果。
深入探讨:这里也表明了“道”的一种辨证形态,一种波浪哲学
的提出。波浪线是美丽的, 而不是硬邦邦走极端的直线,极端就是错
误,而波浪线,更有着哲学的意味,从某层面来看,我们的世界就是
一种波浪的哲学形态,大波浪套着中波浪,中波浪套着小波浪,构成
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