《比较诗学鉴赏论》.pptVIP

. . . 第六讲 比较诗学鉴赏论 一、滋味说与美感说 二、出入说与移情说 一、滋味说与美感说 (一)咀嚼滋味与感受审美 (二)直觉感受与美感想象 1、滋味与直感 2、滋味与情感 3、滋味与想象 (三）言美称味与言味论美 (一)咀嚼滋味与感受审美 中国 《左传·昭公二十年》：“先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。” 杨雄《解难》：“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳。” 王充《论衡》：“膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举以啖人。诏书每下，文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之明验也。” 陆机《文赋》：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。” 葛洪《抱朴子》：“云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之虽饶，而未可谓之为煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。” 印度 “味论”：彼乃至于“膏脂药”之树，而大梵之芳薰入之。彼乃至于“婆罗弦”之城，而大梵之滋味入之。 西方 莱布尼茨：“鉴赏力与理解力的差别在于鉴赏力是由一些混乱的感觉组成的，对于这些混乱的感觉我们不能充分说明道理，但它（鉴赏力）和本能很接近。” 休谟：“理智是冷静的超脱的，所以不是行动的动力，…趣味由于产生快感或痛感，因而就造成幸福或苦痛成为行动的动力。” (二)直觉感受与美感想象 1、滋味与直感 中国 钟嵘《诗品序》：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。” 司空图《与李生论诗书》：“王右丞、韦苏州，澄澹精致，格在其中，岂妨于道学哉？贾阆仙诚有警句，然视其全篇，意思殊馁，大抵附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也，矧其下者哉？ 严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“以禅喻诗，莫此亲切，是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地。” 西方 克罗齐：“直觉的知识就是表现的知识。直觉是离理智作用而独立自主的；它不管后起的经验上的各种分别，不管实在与非实在，不管空间时间的形成和察觉，这些都是后起的。直觉或表象，就其为形式而言，有别于凡是被感触和忍受的东西，有别于感受的流转，有别于心理的素材；这个形式，这个掌握，就是表现。直觉是表现，而且只是表现。”“每一个真直觉或表象同时也是表现，没有在表现对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只是感受和自然的事实。心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。”（《美学原理》） 车尔尼雪夫斯基：“美的事物在心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。”（《美是生活》） 2、滋味与情感 中国 《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’” 王夫之《诗驿》：“诗以道性情,道性之情也。” 《文心雕龙?物色》：“情以物迁，词以情发。”《知音》：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。” 《文镜秘府论》：“以情为地，以兴为经，...乃知斯文，味益深矣。” 朱熹《清邃阁论诗》：“大凡物事须要说得有滋味，方见有功。” 西方 休谟：“因为诗的美，恰当地说，并不在诗里，而在读者的情感或审美趣味。” 狄德罗：“凡有情感的地方就有美。” 谢林：“这样一种活动只能是美感活动，任何艺术作品都只能理解成是这样一种活动的产物。因此艺术的理想世界和客观的现实世界都是同一活动的产物；（有意识的活动和无意识的活动）两者的会合无意识得创造着现实世界，而有意识地创造着美感世界。” 3、滋味与想象 中国 《与极浦书》：“象外之象，景外之景，岂容易可谭哉！” 《六一诗话》：“则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？” 西方 艾迪生（J. Addison）：美是“能直接打动人心灵的美，能在想象里渗透一种内在的信息和满足。”（《论洛克的巧智的定义》） 莱辛：“艺术家只能抓住最富有孕育性的那一顷刻，因为这种时刻最能够引起鉴赏者的想象力，让人从十分有限的艺术形象中，品味出更多的东西来。从中获得最大的艺术效果，得到最大的艺术享受。”（《拉奥孔》） 康德：“为了判别某一对象美或不美，我们不是（把它的）表象凭借悟性联系于课题以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感，鉴赏判断因此不只知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。”（《判断力批判》） 4、滋味与理解 中国 朱熹：“诗须是沈潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。”(《诗人玉屑》 黄庭坚：“好作奇语，自是文章一病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出类拔萃。”（《与王观复书》） 叶燮：“譬之一木一草，其能发生着，理也。其既发生，则事也。既发生之后，夭乔滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为