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论语今读读后感 论语今读读后感（一） 拜读过李泽厚先生的 《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关 《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对 《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构 《论语》，即以《论语》为代表的儒学的半宗教性质与半哲学性质。说它是半宗教，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及终极关 怀的宗教品格，在 《论语今读》 中，李泽厚先生更是称，儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的 《圣经》一书了，它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教；而说它是半哲学，则因为虽然儒学不重思 辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。 然而，细品《论语今读》 后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待 《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现， 《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着 密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读 《论语》及《论语今读》时所得的体会。 对于求知，子曰：学而不思则罔，思而不学则怠。亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的学应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，学而不思则罔里的学是属于理性范畴的。反观思，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与学相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。 光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一 番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错， 这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多 大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说， 学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习， 就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，思考这艘大船是会 迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不 知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠学习来 当这艘大船指南针。而在 《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的 一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：感性无知性则盲，知 性无感性则空，的确如此。 对于交友，子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭 敬。交往很久，仍然保持恭敬，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是距离的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。 对于生死，子曰：未知生焉知死。不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去生不是比去想什么是死更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考死的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，生是实在的、处于眼前的，而死却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，死真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是死来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在死这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考死这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，