(读后感)书法读后感(多篇).docVIP

真理惟一可靠的标准就是永远自相符合 书法读后感 (精选多篇 ) 第一篇：关于书法的读后感 关于书法的读后感 我以为书法入门与否，首先看学习者是否精通笔法。精通笔法，用 功深造，始有门径可言。 书法的用笔方法不外两种： 一种是篆隶运笔法， 一种是行草运笔法。 楷书笔法介乎于两者之间， 可以意会。前一种运肘， 1 不需运腕，遇转折波挑处，用捻管转笔之法 ;后一种全赖运腕。 运腕之法， 是靠腕下两个骨节一起一倒交替运行。篆隶用笔，因笔画以中锋直而圆 润为主，笔画中段满实，有丰富变化，且笔笔断，不连，故无太大的提 按起伏变化 ;而行草笔法，笔画中侧锋并用，笔势求连绵不断，顺势承接， 故多讲求笔画之两端提按起伏变化，因此，非腕力灵活不能随意自如。 在魏晋以前，基本上是篆隶运肘转指笔法的一统天下。自从草书兴 起，尺牍流行，运腕法应运而生。从东汉末至晋唐、宋、元、明、清代 前期，基本上是运腕法一统天下，即使晋唐人、宋人、明人作篆书、隶 书，也用运腕法。故这很长一个阶段的篆、隶，不为近代书家所重，以 为不及秦汉。至清代中叶，金石学盛，中断千余年的篆隶笔法被邓石如、 包世臣、何绍基等人摸索出来，遂大行于世，以至一百年间，行草尺牍 的运腕法及乎成了绝响。 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合 故清代中叶以降，很少有人能在行草书上与前人抗衡 ,一个重要的原因是笔法中绝。用篆隶笔法写尺牍，曾熙曾言： “如带磨盘而舞 ”，吃力不讨好。当比之际，沈尹默潜心于二王传统，首先从挖掘运笔法入手，遂 使中绝百余年的行草运腕法兴起于末世。沈氏的成果在《执笔五字法》一文中。沈氏的字，或有不同的评价，而探讨笔法一项成果，亦足以在书法史上垂名不朽。 张岩潜心于书法，取法米芾行草，奠定了基础，又加之多年来于明 2 清题跋、尺牍、文稿真迹颇为留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，结体用笔可以看出是消化了米芾而又能参以明清人尺牍、题跋结体笔意。因此上可以说，张岩的字，不受时俗流行风气的影响，笔法是较为纯正的行草尺牍的路数，姑看他的字，于每笔提按转折处，都有交代。点画干净利索，且运笔较为自如，结构章法也能稳妥，自然看得出，他是在追求古雅、优美和书卷气。 在今天书法普遍庸俗化、 丑陋化、浅薄化，学术规范沦丧的时流下，张岩的追求无疑是有意义的。他所选择的师法传统，与古人血战的道路 是被历代书法家所印证了的正道、大道。林散之云： “入的深，才能出得显”。可见这条道路是一条艰难而漫长的路，非急功近利、浅薄之子所愿为，所能为的。愿张岩努力。 第二篇：《中国书法》读后感 《中国书法》读后感 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合 前言 : 古代书法的发展轨迹 自觉没有多少本领可以驾驭对这段历史的描述，只是简单的做自我品评罢了。书法起于甲骨文，观甲骨文，虽无汉字那般规整、统一，却透露出了几分活泼与灵动，这大概该归功于它是一种象形文字。历史上同时期的象形文字还有古埃及的象形文与玛雅象形文，但都最终以文明 的消失而未现于世，唯有中国的甲骨文留存并至今。而象形文的发现也 3 同样具有神奇色彩，若不是清代王懿荣因病求医，后得药方取药，遂得甲骨，也许至今我们也没有这般荣幸看到它的面貌，也就无法研究后来的金文的渊源。 金文的出现，依托于青铜器的铸造，字形同甲骨文相像，但比甲骨文要规整，排列也有序。后至战国时期，为方便书写，对篆书做出了笔画上的简化，称为大篆。秦始皇统一六国，随即统一文字，一改昔日的写意字体，而增强了文字的符号价值。 隶书的形成是在满足其功用价值的基础上更多的倾向于它的审美性，如“蚕头雁尾 ”的字形。楷书笔画规范，法度较严，书写速度较慢，其形象最易识别，多用于正式场合。行书是从楷书的快速书写而形成，是介于 楷书与草书之间的书体， 其法度较楷体宽松。 草书书写最快，有些笔画、部分甚至被简化掉了 ,难以辨认。 古代书法的意境组成 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合 书法的意境自始而后至终都要归为统一，整体。欣赏者最初看到和把握的角度是整体而不是顿足于单纯的一个字，这就要依靠字与字之间的联络，正如书中所说，书法中的联络有三种形式：一是血脉相连（形 体与气势上联络成为整体， 一气贯注），二是虚实相生（有笔画为实处，字字之间行行之间为虚处，一虚一实成为有机整体，其一虚一实是在点 画落在纸上的瞬间一次性完成， 笔墨一到，实处即成，虚处也由此而出），三是错落有致（以缤纷交错求其奇趣，于森严法度中求变化）。这仿佛 是人体的组织结构，人之所以能成为整体，需要的不仅是外在皮肉及其 4 包裹的骨骼，更需灌之以血液、经络，将这些外在的表现加以连贯，才能成为富有灵性的生命体，而书法则是富有生命的艺术。 中国的书法不是一蹴而就的物象，而是富有生命的艺术品，虽没有舞蹈那般色彩斑斓， 第三篇：从书法看中国文化一书的读后感 《从书