死刑制度（整理）.pptx

中国古代死刑制度 一、死刑观 在死刑演进演变过程中，对死刑的价值取向经过了由报复主义（也称为报应 主义，其主要功能是威慑和惩罚）、功利主义与人道主义并存和完全的人道主义 三个阶段。在近代资本主义前的社会，报复主义作为死刑的目的性价值是法律报 应的一条基本原则，因为如果没有了死刑，社会将感觉到它对犯罪人没有获得充 分的报复。 （一）中国古代死刑观念 1、报复刑是中国古代死刑的立论根据。 “死刑是往古的以血还血、同态复仇习惯的表现。”死刑源自一种原始、素 朴的公平、正义观念的报复刑，即一个人故意伤害别人，就应该受到同样的对待。 再例如杀人者死也是最好的例证。荀况：“杀人者死，伤人者刑。”李离：“失 刑则刑，失死则死。”报复刑是在表达一种原始、素朴的公平、正义观念。在中 国古人看来在人类与自然界之间，存在着和谐的秩序。人类的任何犯罪行为—— 尤其是杀人行为——都是对宇宙间和谐秩序的破坏。而要恢复宇宙和谐秩序，只 能通过对等性偿还的方式，才能达到——以命偿命，以牙还牙。抵即“以命抵 命”。这种观念反映了古代中国人的一种基本价值。这一传统观念认为，若一个 人的生命被他人剥夺，那么，人类社会及整个宇宙的和谐秩序就会被破坏；而要 恢复原先和谐的秩序，就必须将剥夺他人生命的人——在法律上说就是犯罪的生 命也剥夺。犯罪行为是对整个宇宙和谐的破坏。要恢复这种和谐，就必须通过惩 罚来谋求一种新的平衡。由此形成中国特有的冤报观念：中国人以为不应有冤， 这涉及到中国人对天人关系的理解。报应是公平的，冤报反映了鬼厉与刑官是平 等的（有能力还报即平等），中国人看中司法上的枉杀伤。在一定意义上，公平 与平等也是报应说的特征。刑官报应构成了一种正义观念——正义与否取决于对 法律的依违。报应要有冤方可。 在历史发展的那一阶段，报复被理解为是刑罚的本质特征，刑罚之报复就在 于恢复被犯罪破坏了的公正关系，惩罚就是使不均等均等，或者剥夺其利得。 （二）西方不同的死刑观念 贝卡利亚《论犯罪与刑罚》： 对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是行罚的延续性。因为， 最容易和最持久地触动我们感觉的，与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是 一些细小而反复的印象。 处死罪犯的场面尽管可怕，但只是暂时的，如果把罪犯变成劳役犯，让他用 自己的劳苦来弥补他所侵犯的社会，那么，这种丧失自由的鉴戒则是长久和痛苦 的，这乃是制止犯罪最强有力的手段。这种行之有效的约束经常提醒我们：如果 我犯了这样的罪恶，也将陷入这漫长的苦难之中。因而，同人们总感到扑朔迷离 的死亡观念相比，它更具力量。 一种正确的刑罚，它的强度只要足以阻止人们犯罪就够了。没有哪个人经过 权衡之后还会选择那条使自己彻底地、永久地丧失自由的道路，不管犯罪能给他 带来多少好处。因而，取代死刑的终身苦役的强度足以改变任何决意的心灵。（例 如同学将的案件，为了不受活罪而杀死疯子老婆去坐牢） 二、中国古代死刑制度存在的两对矛盾 ; （一）伦理性与法制性的冲突 1、复仇观 报是中国社会关系的一个基础。古代的中国，是一个被理解为靠情感维系 各种社会关系并由此进行多方面关系展开的国度。这使得人们之间的关系简单到 两个字：施与报。《礼记曲礼》：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不 来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”即最高层次是立德，其次是施报。施与报 是对立的统一，既要施，也要报。施的原则是：“己所不欲勿施于人”、“施人 勿念，受人勿忘。”、”施恩勿图，知恩必报。“报的原则是“以直报怨，以德 报德。”、“投我以木瓜，报之以琼瑶。”复仇是一种自力行为，指个人的主动 积极的进攻性行动和过程。正义的标准和层次是多种多样的，包括法律正义、伦 理正义、宗教正义。因而实现正义的方式方法也是多种多样的，复仇是一种伦理 正义。 礼的规则多同情、赞成、鼓励甚至放纵复仇。复仇被认为是一种伦理 道德责任，是孝、义、仁、勇、节诸项伦理的的集合反应。《礼记·曲礼上》曰： “父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。” 法的规则是反对并禁止复仇。 复仇在本质上是对法律的否定，是对 国家公权力——刑罚权的挑战。法律的态度，自然应当是禁止复仇。 司法对复仇持鼓励态度。司法实践对复仇案件大多变通法律规定，或 减轻或免除处罚。原因中国古代法律具有较强的伦理性特征决定。孝义是整个社 会意识形态观念逐步延伸到个人的意识形态立，这就是文化的困境，是一个悖论， 是一个难以理清的关于个别与一般的矛盾。显然，在道德的圈子内，是无法解决 这一问题的。司法实践中司法官员宁愿屈法伸情。 （二）刑罚的威慑观与盛世、仁政观的冲突 中国古代运用死刑既要保持它应有的威慑功能，又要尽量能够达到减少死刑