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帛书 《老子》原文 帛书 《老子》原文 帛书 《德道论》说明：帛书 《老子》，我也合称为帛书 《德道论》，在其甲、 帛书 《德道论》说明：帛书 《老子》，我也合称为帛书 《德道论》，在其甲、 乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九 乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九 “八十一章”，只是大致可以看得出 《老子》原文分上、下两篇，即 “德”篇和 “八十一章”，只是大致可以看得出 《老子》原文分上、下两篇，即 “德”篇和 “道”篇，而且是 “德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着 “德”篇 “道”篇，而且是 “德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着 “德”篇 与 “道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本 《老子》原文好做对照，我特 与 “道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本 《老子》原文好做对照，我特 按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书 《老子》甲本的 按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书 《老子》甲本的 顺序 “小节数”，后面的 “章节数”则表示该小节在通行本 《老子》原文里面为 顺序 “小节数”，后面的 “章节数”则表示该小节在通行本 《老子》原文里面为 第几章节。 第几章节。 关于帛书 《老子》原文整理，我以任继愈先生 《老子新译》附录马王堆汉墓 关于帛书 《老子》原文整理，我以任继愈先生 《老子新译》附录马王堆汉墓 帛书 《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书 《老子》、湖北荆门 帛书 《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书 《老子》、湖北荆门 郭店楚简本 《老子》、多家通行本 《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这 郭店楚简本 《老子》、多家通行本 《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这 是我多年来研读 《老子》积累下来的 《老子》原文本子，是自己比较满意的校订 是我多年来研读 《老子》积累下来的 《老子》原文本子，是自己比较满意的校订 本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书 《老 本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书 《老 子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原 子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原 文以正误。 文以正误。 德 论 德 论 01 第三十八章 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁 为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也 故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也 而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居 而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居 其实而不居其华。故：去彼取此。 其实而不居其华。故：去彼取此。 - 1 -  - 1 -  02 第三十九章 02 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得 一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将 一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将 恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必 恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必 高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之