优化方案高二语文粤教选修唐诗宋词元曲选读 登临词二首 课件.ppt

1.抒情文段 人至中年，登上山腰。不说饱经风霜，也算历经世事，这时可谓“以我观物，物皆着我之色彩”。感时花溅泪，恨别鸟惊心，中年登山，心境则大不相同。目睹过几分悲欢离合，亲历过几次人间聚散，一方景，一方情。情所至处，俯仰之间皆可成景。“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”这是中年的喜悦，如酒般醇厚，有醉意却不张扬。是谁无意种芭蕉，朝也萧萧，晚也萧萧——这是中年人的惆怅，如风乍起，吹皱的那池春水。这景，也许不能入画，却可入心。登上山腰，内心柔肠百结： 悲欢时，“夕阳无限好”也隐藏着“只是近黄昏”的悲凉；喜悦时，满天乌云也预示着即将出现的万里晴空。行至山腰，独倚栏杆，怅寥廓，数风景，景带情，情含景，情变景亦变，情景同时生。暮年登峰顶，饱尝世态炎凉。看过山脚的繁华，听过山腰的冷雨，到了山顶，只有“众鸟高飞尽，孤云独去闲”。也许只有这样，才能“相看两不厌，只有敬亭山吧”！暮年登顶，为心而寻景。只要有一壶浊酒，一方山色，便可畅叙幽情。一方景，一颗心，只有经历了岁月的洗濯才能如此吧！与山对歌，与云对歌，眼中之景又化作了另一个自己，呼之即来，挥之即去。只要心动，便处处是风景，永远不孤独。即使览尽人间暮色，也能有不一样的心境，念风景，景非景，景从心中生，心动景方成。 2.议论文段 登临是人生的一种追求——追求的是梦想，追求的是人生价值的实现。俗语有云：“人往高处走，水往低处流。”人之所以为人，就在于他有理性的追求，而不是像野兽那样只对食与性有着本能的欲望。这种追求满足的不是人在生理上的需求，而是人在精神上的满足。只有不断追求，人才能感受到自己精神的存在，进而成为一个真正意义上的“人”。所以杜甫在努力攀登着，虽然他一生坎坷，仕途不顺，但他找到了自己心中的那座“山”，终成千古传颂的“诗圣”。再看南北朝时期的少年江郎，才华横溢，前途本该一片光明，但他始终没有树立起心中的高山，庸庸碌碌，最终只落得江郎才尽，成为千古笑柄。 访王安石 朱正安 他依然如我想象中的那样，气宇轩昂，从容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齐齐，左手置于怀前，右臂舒开，额头微微上扬，大有一种运筹帷幄、踌躇满志的气度。只是，我好像看出他的眉宇间似乎透着一种忧郁，或者说是一种怨愤。我问他为什么，他默然不语。 王安石的这座塑像就坐落于古之临川今之江西省抚州市内的王安石纪念馆的院里。院不大，却是楼、台、亭、阁、木榭、碑廊一应俱全。院内，绿树环抱，繁花似锦，曲径通幽，是典型的江南宋式府第门楣。塑像就矗立在展馆之前。馆内展出了介绍王荆公生平的许多珍贵资料。所以我想，这位当年政治上的失败者，如今依然为后人所推崇，也该在九泉之下含笑瞑目矣。可是，他为什么眉宇不展、郁郁寡欢呢？ 也难怪，一位胸怀大志、有着经天纬地之才、也曾叱咤风云的人物，最后竟被赶到半山(金陵至钟山之半道，故名半山)闲居，弄得“其宅仅蔽风雨，不设墙垣”的地步，搁谁也是难消不平之气的。王安石当年倡导“变风俗，立法度”，其目的只是要整顿当时的“贪鄙苟得”、腐败因循的政治局面，为的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革从来都是充满着艰难险阻的，所以他就无法避免两度拜相，两度罢相，最后被逐出朝廷的命运。其实这种结局已经不错了，这跟宋神宗对他有好感有关，古往今来的改革者有几个比这还好点儿下场的？有专家认为，王安石变法的失败，其中一个重大的因素是用人不当， 如张舜民《哀王荆公》中所说“哭一声唯有弟，故时宾客合如何？”“今日江湖从学者，人人讳道是门生”，这恐怕是王安石生前所料不及的。以我之见，更重要的原因怕是时机不成熟。当时，不但在政治上有司马光一伙专门与他作对，而且在思想领域还有以程颢、程颐为首创立的北宋理学体系，这是比政治势力更难对付的。这可以从我国改革开放初期得到佐证：小岗村的几个农民就因为吃不饱肚子想闹分田到户，不也是把脑袋别在裤腰上的吗？不过我想，这位大改革家完全可以开颜一笑了，因为在他之后，中国的改革就从来没有停止过，社会也正是在这种断断续续、艰难险阻的改革中不断前行的。 好在王安石既是一位杰出的政治家，又是一位天才的文学家。他在政治上失意之后，就时常跨马骑驴出游山林，忘情山水。虽然寂寞，如他在《半山春晚即事》中说的“春风取花去，酬我以清阴”，“惟有北山鸟，经过遗好音”，内心很寂寞，不是滋味，却毕竟给后人留下了丰富的精神食粮，当之无愧地跻身唐宋八大家之列，同时也为临川人、为华夏子孙赢来了骄傲，不愧为天之骄子。尤其是他的诗，他的近体诗，晚年之作大大胜于早年，在宋诗之中可说是数一数二的，如《艇斋诗话》所言：“绝句之妙，唐则杜牧之，本朝则荆公，此二人而已。”可见，人生得失，不必强求，就凭这，介甫先生，你也该含笑九泉矣。 据说，离抚州不远，在如今的东乡县上池瑶田