书读百遍的下一句.docx

书读百遍的下一句》 书读百遍的下一句是：其义自见。 正所谓书读百遍，其义自见，其意思是：读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真 正领会。 来源晋陈寿《三国志魏志王肃传》：人有从学者，遇不肯教，而云：必当先读百遍，言读 书百遍而义自见。 词解 见，读： xian ，出现，读书百遍而义自见，又作读书百遍，其义自见，意思是读书读得 多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。通假字 读书百遍，其义自见概述读书百遍，其义自见 dshu bd ibin , qyzxin 〖解释〗见：显现。 读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。〖来源〗晋陈寿《三国志魏志王肃 传》：人有从学者，遇不肯教，而云：必当先读百遍，言读书百遍而义自见。〖用法〗作定语、 分句；指导人读书。文章董遇字季直，性质讷① 而好学。人有从学者，遇不肯教，而云必当先 读百遍！言：读书百遍，其义自见。从学者云 遇言冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。 有急切之意。:苦渴②无日。遇言当以三余。或问三余之意, 读百遍！言：读书百遍，其义自见。从学者云 遇言冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。 有急切之意。 :苦渴②无日。遇言当以三余。或问三余之意, 1 质讷：质，质朴。讷，口齿不流利。 2 渴： 释源 释源：《三国志》裴松之注。《三国志魏志王肃传》：明帝时大司农弘农董遇等，亦历注 经传，颇传于世。裴注：《魏略》曰：初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏 传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云必当先读百遍，言读书百遍而义自见。 原文： 董遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常 挟持经书，投闲习书，其兄笑之而遇不改遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左式 传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云必当先读百遍。又言：书读百遍， 其义自见（ xian ）。从学者云：苦渴无日。董遇言：当以三余。或问三余之意，董遇言：冬 者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。 翻译 董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说： 读书一百遍，它的意思自然显现出来了。请教的人说：（您说的有道理），只是苦于没有时间。 董遇说：应当用三余时间。有人问三余是什么？董遇说：（三余就是三种空闲时间，）冬天， 没有多少农活，这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天， 不好出门干活，也是一种空闲时间。 启示 于是《三国志魏书》中出现这么一句话：读书百遍，其义自见。意思是反复阅读一本书， 自然能逐渐了解它的涵义。这是一种透过精读以促进独立思考的学习方法，尤其适用于自学者 的钻研。对于此观点，我保留了自己的看法。逐字逐句地反复阅读未必能到达精通的程度，如 果没有悟性地理解只会成为可怜的书呆子纸上谈兵，只知表面肤浅的文字表述，未必可深入内 涵。有悟性地读书，能够与作者融洽地平等交流，在心灵的碰撞和摩擦中灵思如泉涌，思考得 更透彻。如果我们不带思索地读百遍书，又怎会奇迹般地自见其意呢？这种低效率的苦差事不 但浪费时间，而且致命地浇灭你对书本知识的热情和自信。我们读书却不理解，读出来的往往 是自己加给作者的思想，活在自我世界的樊笼里，如井底之蛙，仍旧心胸狭隘，孤陋寡闻。我 们在一生中读过许多书，也许每本书会读许多遍，但恐怕吸收的并不多。盲目地追求读书的数 量而忽视了觉悟，只能导致绝大部分知识像破砖烂瓦，杂乱无章地堆积在大脑某个易被遗忘的 角落。悟性便如建筑师手中的设计图，能将这些零乱的材料有机地组合起来，构筑成知识的大 厦，这样我们读书的目的会更明确、简单。英国作家菲尔丁曾忠告：不好的书也像不好的朋友 一样把你戕害。的确，没有选取性和悟 性的书极为破坏人们的精神礼貌建设，令人萎靡不振，不思进取。这从反面又显示出悟性 读书的重要性和必然性。生命不息，攻读不止。要让书成为自己的注解，而不要做一颗绕书本 旋转的卫星，不要做思想的鹦鹉。爱迪生如是说。那就让我们读百遍书，带悟性思索，其义自 见。 今日为明日打算，甚至为多日后打算。最高明的远见是有备无患。凡是事前作准备的，就不会陷入窘境。不要等到面临困难之际才运用理智，而要运用理智来预测尚未降临的困难。当困难来临时则 需再次的深思熟虑。与其因心头有事不能成眠，不如把事情解决再睡个踏实。有些人行而后思：这样做是寻求失败的借口，而非成功的结果。还有些人事前事后都不思考。人的一生就在于不断思索 要达到的目标。事前有远见，遇事再深思熟虑，就是未雨绸缨的长远之计了。看一件事是会被接受还是被拒绝，特别是当你对它的成功或被认可持怀疑态度时，不妨放出试探性风声，这样可以保证 一些事情可以有好的结果，而且可以让你决定是继续干下去还是及早撤退。通过试探别