老子《道德经》信解 道解 诗颂.pdf

老子《道德经》信解 道解 诗颂 开 场 白 研身心内真学问 做宇宙间大文章 仔细阅读《道德经》八十一课，老子最期望的读者，是那些 侯王们—— “域中有四大，王居其一焉”。希望他们修道、 悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄 灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡 犬之声相闻，老死不相往来争斗”。 老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之 道，入手兴功之法，登堂入室之阶……。看似短短五千余言 之《道德经》，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、 鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二 千余年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。 正是：师传虽一悟有别——悟解有别是非生！即使是师门弟 子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众 更是是非丛生——注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其 非。信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要 译释《道德经》的主要依据。 道家认为，“身国同构”：精气神，神如君，气如民，精如 财；君明则国治，民聚则国强……；治国之道亦治身之道。 “善言入耳，永为道根。”老子《道德经》之五千善言，上 可以用于治国，近可以用于治身——就治身、道解方面，从 古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可 供真修行人参读。 道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字 真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。 第一课 大 道 体 用 题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道 与形而下器用之道。 形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有三义：（一）朱子 曰：“道犹路也”，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究 竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）“离有离无之谓道” 的不可道之“常道”，或曰无极○；（三）法则、规律。 形而下器用之道，可道之“道”—— “一阴一阳之谓道”的 “道”，由“首”与“辶”组成。当代贤人李昌锐阐释曰：“首” 字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当 然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西 之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物运 动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象—— “一虚一实道之 机”；亦即太极⊙。 就具体修道而言，本课既言道之体用，也讲了入道功夫。老 子之道，尽在于此。其余五千余言，皆系围着本课进一步讲 述和展开。 道可道，非常道。 宇宙运化，井井有条；万物繁衍，欣欣向荣；谁在作主？就 是从古至今，古今圣贤，都喊“不知道”的那个“道”！老 子名之曰“真常之道”——我们宇宙的真宰。牠虚而无形， 灵而有相——无象之相；无象则无名，强名之曰“道”；故 真常之道，可以叫牠“道”，也可以不叫牠“道”。 虚灵的先天大“道”，名“道”字“无极”○。 静为无极（○体），动即太极（⊙用），动静一如。故天下万 物生于有——生于太极⊙；有来自无——来自无极○。 太极⊙——宇宙“干细胞”。牠是心物一元的“干细胞”，既 是物质“干细胞”，也是精神“干细胞”；亦即佛家“三界唯 心”之心，更是“万法唯识”之识。太极⊙之义深也、远也、 玄也，不可思议也！——不是不能思议，更不是不准思议， 而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深 的定境中去慧而悟之！ 虚灵的无极之道○它不能总是处于先天的本寂状态（道体）， 它的本智功能在因缘会聚时，终归是要起用的，无极而太极⊙ （道用），化而为一，亦即道生一之“一”——太极混沌之 气的元始祖气（炁）。气聚、精生、成形，生出后天的天地 万物，及人间万事；万物、万事历经生、长、化、收、藏之 后，复又叶落归根——归根复命，回归到无极道海○。这就 是老子在深深定境中，游心于万物发生之初，所观察到之道 化万物、万物归道的全过程。 道何以要化生不灭的物质（阴），不朽的精神（阳），同时又 给牠们提供生生不息的能量（气）；以及令阴阳交媾而产生 日月星辰，和牠的杰作“人”……乃至天灾地难、病祸苦痛？ “天意从来高难问！”对此老子未予论述。他的传人庄子给 予了说明：六合之外，存而不论。 与老子同时现身的佛祖，也遇到过同样的事情——外道向 佛祖提出了十四个宇宙现象方面的根本问题，佛祖也未予回 答，称为十四无计。比如“时间有没有开端？”“宇宙有没 有边际？”……等。佛祖笑了一下——笑而不答。 名可名，非常名。 道本无名，强名曰“道”，皆假名耳；牠化生天地，产出万 物，已非常名也——常名曰“