从文化的角度观照六朝江东世族——王永平着《六朝江东世族之家风家学研究》评介.docxVIP

从文化的角度观照六朝江东世族 ——王永平着《六朝江东世族之家风 家学研究》评介 在中国悠久绵长的历史中，魏晋南北朝 应该是最具贵族气质的时代了。 在这个时代, 把持从中央到地方各级权力的是世家大族， 拥有连片大地产的是世家大族，撑起这一时 代文化大厦的也是世家大族。这是一个世家 大族起决定性历史作用的时代， 是世族政治、 经济与文化相结合的时代。 理解这样的时代, 基本前提之一就是分析世族的特点， 明了世 族的地位，揭示世族的影响，梳理世族盛衰 演变的过程。 在中国传统文化的积累与演变过程中，魏晋南北朝又是独具特色的重要时期。 在这 个时期，相对于两汉，传统文化的内部发生 了显着的新变，如伴随着政治斗争的残酷、 社会局势的动荡、人性的觉醒，玄学清谈成 为时尚，佛、道广泛传播，文学地位上扬； 如以垂训鉴戒为基本特征的史学受到普遍 的重视，而内容庞杂、往往未易驾驭的诸子 地位下降。又有值得注意者，魏晋南北朝的 经学虽不再有两汉的盛况与“独尊”地位， 儒家的政治观念、道德说教、人生理想，依 然是维系国家政教传统的核心准则， 也是当 时世族仍在传承的内在命脉。 然则最具贵族气质的社会，独具特色的 文化，使得魏晋南北朝这样的乱世，充满了 别样的魅力，长久地吸引着研究者的目光； 尤其是魏晋南北朝世族与文化的研究， 更是 近百年来海内外学术界共同关注的热点领 域。而在这一领域中，奠定基本框架、影响 方法走向的大师级人物首推陈寅恪先生。 在 〈〈隋唐制度渊源略论稿》二“礼仪”中，陈 先生指出：“盖自汉代学校制度废弛，博士 传授之风气止息以后，学术中心移于家族， 而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学 术、宗教皆与家族、地域两点不可分离”； 在《唐代政治史述论稿》中篇“政治革命与 党派分野”中，陈先生进一步揭示：魏晋南 北朝之士族，“实以家学及礼法等标异于其 他诸姓。……夫士族之特点既在其门风之优 美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业 之因袭。故士族家世相传之学业乃与当时之 政治社会有极重要之影响。”按陈先生在此 点透：其一，治魏晋南北朝文化必须由家族 入手；其二，家族与地域不可分离，家族都 基础于特定的地域之上；其三，家族文化的 核心内容在于优美之门风与因袭之学业； 其 四，家族的家风与家学关系着、影响着当时 的政治社会。 建立在上述通识之上，再来看王永平教 授新近出版的博士学位论文〈〈六朝江东世族 之家风家学研究》，其学术意义便可以大体 明了了。 王着30余万言，列有八章。首章“汉 魏六朝时期江东世族的形成及其社会地位 的变迁”，末章“综论 从文化的角度观 照中古江东世族”；这是以宏观把握和义理 阐述为主的两章。在这两章中，王着认为： 江东本土豪强于秦汉之际登上历史舞台， 汉 武帝时期出现了几位有影响的文士代表。 随 着北人南迁，东汉时期形成了一些世代相传 的江东大族势力。孙吴立国江东，江东世族 获得了极大的发展便利，其势力达于全盛。 西晋灭吴，江东大族沦为“亡国之余”，仕 途不畅，然仍心存复国之念。及两晋之际， 晋室仓皇南渡，出于文化与种族的忧虑，江 东大族毅然抛弃成见，接引北人，从而共创 东南偏安之局。东晋南朝时期，江东大族在 社会政治诸方面受到侨姓世族的抑制， 居于 从属地位；在思想文化领域，他们虽力图保 持经、史传统，但也不得不效仿侨人之玄学 风尚。又江东世族较长时间的历史演变、相 对完整的发展过程及其各具特色的家教、 家 风、家学，可以作为解析中古世族文化的典 型。王着的中间六章是全书的骨干所在，分 别是忠义世家：吴郡陆氏之家风与家学”、 “厚德载物：吴郡顾氏之家风与家学”、 “文采风流：吴郡张氏之家风与家学”、 “从尚武到崇文：吴兴沈氏家风与家学的嬉 变”、“江表儒宗：会稽郡虞氏、贺氏之家 风与家学”、“谙练故实：会稽郡孔氏之家 风与家学”；王着考述了这七大世族生成、 演进的“实情与真相”，家风家学的面貌与 变迁。以家风家学言，陆氏崇尚“忠义”， 重视事功，恪守儒家道德规范，特重经术， 族中名士多好文学，两晋以后并注意习玄、 信佛，从而与主流文化相通，保持了文化世 族的优势；又顾氏以“厚道”着称，尤重礼 法，学术文化上以经术为本，族中教育以儒 学启蒙，而为交通北人，自东晋初，顾氏显 宗始习玄风；又张氏重性灵，尚文采，讲仪 容，其人物多具名士气息，东晋南朝时期更 是玄化颇深，又崇信佛学，用心文学艺术， 其地位因之迅速上升；又沈氏汉晋之间为 “武力强宗”，整体文化水准不高，刘宋以 降以迄齐、梁，贝U完成了向崇文的转变，儒 者相继，沈氏又世代信奉天师道，这颇有力 于其家族的内在凝聚；又虞、贺二氏皆有深 厚的经学传统，为政上崇尚忠义，而南朝以 降，虞氏渐重文学艺术，顺应了当时的主流 文化习尚，提升了家族地位；又孔氏从政忠 直有干能