屈原精神对中国作家的心灵铸造.pdf

屈原精神对中国作家的心灵铸造 屈原以其25 篇经典诗歌成为中国文学史上第一个有着伟大灵魂的“奠基性”作家。南朝梁 代刘勰在《文心雕龙·辩骚》中称赞屈原对后世作家的影响说：“其衣被词人，非一代 也。” 清人章学诚在《文史通义·诗教上》谈到后代作家对屈原的接受时说：“文人情深 于《诗》《骚》，古今一也。”自屈原之后，中国作家常常不约而同地以屈原及其作品为 标杆，定位自己的人生与写作。唐代“诗圣”杜甫道“窃攀屈宋宜方驾”，“诗仙”李白 赞“屈平辞赋悬日月”，宋代文豪苏轼企慕“要伴骚人餐落英”，南渡词人刘克庄仰慕 “灵均(屈原)标致高如许”，鲁迅写下“一枝清采妥湘灵，九畹贞风慰独醒”，台湾诗人 余光中说要做屈原的传人。古往今来，中国伟大的作家无不为屈原忧国忧民的爱国精神和 正直高洁的人品所折服。屈原标示了人类精神可以达到的强度和高度。 “蓝墨水的上 游是汨罗江”。屈原对中国作家在民族精神方面的影响，集中体现为对中国作家爱国心和 自爱心的培育。朱熹说：“屈原之心，其为忠清洁白。”屈原忧国忧民的爱国精神，成为 激励后代中国作家的强大精神动力；屈原高洁自爱的人格精神，成为后代中国作家孜孜以 求、赖以生存的精神支柱。 从史传文学大师司马迁开始，屈原忠君爱国的精神就影响着一代又一代肩负国家民族 使命的中国作家。面对楚国不振，屈原在《离骚》中忧心忡忡地写道：“数惟荪之多怒 兮，伤余心之忧忧。愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”在国君与人民之间，屈原处于进 退两忧的情景：每当想到好发怒的君王，真让屈原伤心痛苦够了。本想无所顾及，一走了 之，但看到处在煎熬中的楚国人民便又止住了。进忧国，退忧民，这是屈原不能离开楚国 的根本原因，展现了屈原作为中国第一个具有伟大“灵魂”作家的核心价值。屈原沉江两 百多年后，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中曾深婉地说屈原“其存君兴国而欲反覆 之，一篇之中三致志焉。”屈原殉国两千多年后，郭沫若在《屈原考》中鲜明地指出，屈 原把所有的血泪涂成了伟大的诗篇，把自己的生命殉了祖国，与国家共存亡，这是我们所 以崇拜屈原的原因，也是屈原所以伟大的原因。 正是屈原爱国精神的感召，每当中国处于动乱时期，中国作家往往通过诠释屈原作品 来寄托自己忠君爱国的怀抱。东汉后期的王逸与明末清初的王夫之，不仅分别拟作《九 思》与《九昭》抒写忠君爱国，而且通过完成《楚辞章句》与《楚辞通释》等学术经典来 寄托各自以屈原为榜样维护正义、忠信君国的信念。在唐代，屈原的爱国心铸造了唐代诗 人心灵的高致，李白、杜甫、李贺、皮日休、蒋防、柳宗元、罗隐等唐代诗人在诗歌中都 充分肯定了屈原在不忍离开故都又不忍看着邦国覆坠情况下以死殉国的爱国心。南宋文人 宰相文天祥更将屈原的爱国心化为自己的爱国行动，他化用屈原名句“鸟飞反故乡兮，狐 死必首丘”意境，撰写诗句“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。表达自己忠诚为国、 至死不渝的追求。 作为爱国诗人，屈原在抗日战争国难当头对中国作家心灵的影响得以前所未有的激 活。1941 年，在重庆的一次诗歌座谈会上，诗人方殷提出倡议，郭沫若、老舍、严辰、高 兰等诗人、作家发起组织，决定每年屈原祭日为中国“诗人节”。 1941 年5 月30 日，老 舍、郭沫若、闻一多、郁达夫、胡风等53 位知名作家署名的《诗人节宣言》提出效法屈 原，使诗歌成为民族的呼声：“眼看明媚的山河被敌人蹂躏，横行霸道的奸臣向敌人献 媚，屈原唱出了鼓奋无数战士为摧毁强暴而崛起的强壮的歌。我们决定诗人节，是要效法 屈原的精神，是要使诗歌成为民族的呼声……诅咒侵略，讴歌创造，赞扬真理。” 1942 年1 月，郭沫若满怀抗日救国的激情，将历史上屈原爱国抗秦与现实中中国抗日斗争结合 起来，创作了历史剧《屈原》，将两千年前的爱国诗人屈原复活到抗战时代的激流中，激 励着一切有良知的中国知识分子从史剧中汲取力量，投身到抗日的洪流中。 与对中国作家爱国心培育密切相关的是屈原对中国作家 “自爱心”的铸造。西汉辞赋 大家杨雄在《法言·君子》中说：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人 敬诸。”自爱自尊这是中国君子的修身基础。一个人只有先有自爱心，才有爱国心；没有 自爱心，就没有爱国心。从古至今，贤达国人往往将“自爱”与“爱国”紧密相连，认为 只有先修好身，才有“齐家、治国、平天下”的事功。在这方面，屈原及其作品为后代中 国作家做了最好的注脚。在屈原作品中，屈原常常提到自己“好修”的心理：“余既有此 内美兮，又重之以修能。”即使先天秉性高洁，也不忘加