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论鲁迅对妇女解放道路的探索 摘要：妇女问题是关系全社会的主要问题。妇女在社会生活中获得自由、民主、平等的权利是衡量社会真正解放与否的标志。中国文化革命主将鲁迅由始至终都站在人道主义立场上以炯炯有力的目光注视妇女问题，同情她们的命运，关心她们的生活，并为妇女解放道路做了深层次的思索：妇女要获得真正的解放必须追求个性解放，大胆地“走出去”，争取人格独立。争取经济上的独立权。必须推翻封建制度，解放社会。 关键词： 鲁迅 妇女解放 探索 孔子有云:女子者，顺男子之教而长其礼教也。自此，女子的悲剧命运开始起航。在长达两千多年中国封建社会里，尤其在中国封建的“伦常”关系中，妇女的地位是最低的，她们处于被压迫，没有自立的地位，对公婆毕恭毕敬，对丈夫逆来顺受，对儿女关心爱护，而封建社会不把妇女当人看，对妇女诸多的“桎梏”，肉体上遭受的痛苦，如中国妇女的“缠足”，女人自五六岁开始用布帛紧裹双脚，弄的足骨变形，步履艰难。可是人们偏偏以脚小为美，女子不缠足不但被看成是粗人，甚至还有同情长毛的嫌疑，而女人也心甘情愿忍受着折磨，一代一代的沿袭下去，妇女的人性往往得不到尊重，她们受到神权、族权、夫权、父权的压制，成为男人的附属品。 “五四”运动前后，伴随着先进思想的不断深入，青年学者们呼吁“妇女解放，男女平等”的愿望越来越强烈，所谓妇女解放，就是推翻妇女身上、心理上的压迫，使女性在社会上与男性享有同样的地位、同样的自由、同样的尊严。而且，这也是人性解放的一个重要组成部分，是衡量现代社会文明程度的重要标尺之一，体现了人道主义的思想。作为一名伟大的革命现实主义作家鲁迅，一生的主要追求就是实现人的觉醒和解放，从“五四”始至整个人生中，他一直深切地关注妇女问题，思考女性的身份、地位、生命价值、生存意义，探索女性解放的出路，他关于妇女问题的思考一次次吸引了读者的目标，启迪人们对妇女问题的积极思索。 一、鲁迅揭示了形成妇女生存状态的缘由 （一）封建制度形成的“奴性” 鲁迅常为中国人特别是中国妇女的生存状态感到悲凉。对于“裹足”， 鲁迅对此很是痛恨，他指出：女士们之对于脚，尖还不够，而且勒令她“小”起来了，最高模范，还竟至于以三寸为度。这么一来，可以不必兼卖利履和方头履两种，从经济的观点来看，是不算坏的，可是从卫生的观点来看，却未免有些“过火”，换句话说，就是“走了 极端”了 。鲁迅的这句话给予了莫大的讽刺，同时也揭露了缠足对女子的摧残。有句谚语叫“ 裹小脚一双，流眼泪一缸”。可见缠足的痛苦，深深刺痛妇女的心骨。 婚姻没有自由。由于中国家庭的父系原则，封建社会是包办婚姻，讲究的是父母之命煤约之言，当两个处在不同社会地位的男女青年相爱了，一些道貌岸然的封建卫士（包括这对青年男女的亲人）就群起而攻之。若这对男女软弱时，他们最多以泪洗面，然后在“圣贤礼教”卫士们的安排下各就其位。若这对青年男女坚持“私奔”，结局往往是被抓回来，不是遭受毒打就是禁闭起来，不许与外界接触，她们像失去自由的鸟儿被关在笼子里，精神委缩，失去了青春的本来面目。要不就是男女双方并不了解对方，不喜欢对方，没有共同语言，在父母的安排下结婚了，成了婚姻的牺牲品，鲁迅本人就是其中的例子，他和朱安的婚姻就是个悲剧。鲁迅是痛苦的，朱安也是痛苦的，谁之罪？似乎找不到罪人，但痛苦却是明明白白的。封建社会的女人没有选择婚姻的自由。 男尊女卑，由于中国家庭中不重视夫妇间的感情，婚后的妇女社会地位、家庭地位都比较低下，从孔孟的“惟女子与小人难养也”、“妇人从人者也”开始，男尊女卑的信条就变成了自古如此的圣训。从人类文化转向以父权为中心的文化起，女性就成了男性的奴隶，并被视为“第二性”。男性为了维护他们奴役女性的权利与地位，给女子制造了种种无理的清规戒律，而女性在父权文化的奴役下也就渐渐适应了这种不平等，当将这当作天经地义之事，心理上也就心安理得的接受了。男女不平等的文化观念便成为一种制度，便产生了顺从于“三纲五常”、“三从四德”和女奴们，鲁迅在《关于女人》一文中，他一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。” 妇女在人生态度上、人生方式上盲目趋从或认同于封建制度或社会习俗而缺乏自主独立，从而导致广大妇女人格的缺陷和灵魂的自虐。她们做惯了奴隶，暂时做稳了奴隶，而这正是鲁迅对中国封建社会妇女所发出的“怒其不争”之深深感慨和无奈叹息。 （二） 圣贤礼教逼成的“节烈性” 妇女在封建社会中是男人的附属品，不管这男人在不在世，妇女都要从一而终，成为男人永久的终身的活财产，否则就是不忠不贞。封建社会男人妻妾成群被视为一种天经地义的现象，若是遇到一个丑女子时，男方可以立刻休妻再取，可以在外沾花惹草，可以将妻子冷落一边让她活活守寡，而女人呢，不管男子漂亮或丑陋，是温柔还是暴躁，