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民族主义与想象 【内容提要】 本文是作者在清华大学的演讲， 共分为五个 部分：民族主义与情感、语言与民族主义、 国家与地区、一个印度故事与结论。本文探 讨了民族主义形成的基础、根源以及被种种 力量虚妄地挪用的事实，民族主义是通过 “重新记忆”建构起来的一种集体想象的 产物，是一个具有欺骗性的范畴，而文学想 象的任务就是要对语言、母亲、民族这类形 象作坚持不懈的“去超验化过程”； 进而指 出，“新的比较文学”要联合各种社会科学， 使一个国家的公民结构远离民族主义， 要改 变国家再分配方面的侧重点， 要创造区域联 合而非只是走“国家外”或“非政府”之 类的路线。本文最后指出，高校的人文学科 教育应当得到加强，以使文学想象可以继续 对民族进行去超验化的进程， 并在全球化局 势下，支持地区主义的国家的再分配权力。 【关键词】 民族主义语言想象对等原则去超验化 本篇演讲原先曾在“联邦文学语言协 会年会”上宣读。该协会由原来的英联邦国 家组成。严格说来，它具有后殖民的性质。 碰巧这次年会在印度召开，因此，不仅会议 是后殖民的，而且我作为一个印度人在印度 发言，也是事实。请在我一小时的发言过程 中记住这一点。 一、民族主义与情感 联邦协会主要是由文学与语言教师组 成。在我们的课堂上，我们经常探讨想象是 如何使对情感的表述成为可能的。我认为， 通过关注其他人的文本中的这一问题， 我们 或者能重新安排我们自私的欲望。 因此我审 视了想象是如何可能产生民族主义的， 而非 理所当然地认为民族主义的定义就是如此 ——它开始于13世纪的但丁，或16世纪英 国的莎士比亚，或在19世纪将农民变成法 国人，或者是始自17世纪德国的威斯特伐 利亚，再经过18世纪在欧洲的酝酿，最后 于19世纪蔓延到我们这里。这些都是历史 的叙事。下面我要谈的是情感，因为这是关 于集体是如何形成的、甚至作为历史叙事是 如何被引用的，就好像它们毫无争议地成为 我们的共同记忆一样。 对母语的爱，对你那一方土地的爱，是 如何凝结成民族主义的呢？民族主义是对 公众领域的直觉的条件和结果。在从最私密 的到像现在这样的公众商讨中， 作为负载本 地文化的承担者，或者作为给予那些需要保 护者以关心的人，妇女沦为一种工具，使民 族主义得以合法化了①。 如果我们给“民族 主义”作一个宽泛一点的阐发， 作为对一个 位于特定空间的国体的忠诚， 那么该国体在 意识形态上并不一定要编码为一个国家 一一譬如，如果我们想想“粟米”和氏族 一一我们就会发现更早的利用妇女的故 事了。我们可以想起不计其数的人物：在门 第世系和国家的最顶端， 有在伟大的印度史 诗《摩诃婆罗多》中的蒂劳柏迪，虽然那时 “民族”还很遥远；对卢克丽霞的强奸标志 着国家的建立，那是一个公众的事物一一罗 马共和国，尽管民族主义打破神圣罗马帝国 的时间仍旧俯伏在历史的胸脯上；诸如此类 。 就在我写作的时候，我嘴里哼着一首名 叫《麦波?帕坦》的小曲⑤，那是一百年前 我们家族的人写的。小曲沿用的是拉其普特 人的固定编码模式，拉其普特人是印度西北 部的一个很骁勇的族群， 他们抗击印度的穆 斯林皇帝，内中却又很多暧昧之处，因此穆 斯林又可被看作是英国压迫者的一个暧昧 模糊的类似者，尽管与那个在别处被相同的 民族主义者所赞慕的伟大的英国文明是不 可同日而语的。那点强悍的遗留物，那种拉 其普特与穆斯林之间的对立，仍然以这样的 方式残存于印度西北部⑥。《麦波?帕坦》 小曲是我童年的一部分。它是由我母亲和我 祖母唱给我的，仍旧透露出战时勇武的气概， 这很明显是关于保护母亲和妻子， 以及在敌 人兵临城下之时呼吁战士离开肉欲之床的。 我问我自己：难道这些词句给我的童年留下 了什么印象吗？无论答案如何， 民族主义可 以以多种不同的方式被修改， 但是其修辞最 经常潜伏在再生产异质规范性⑦的假设中， 就像合法性本身一样，这是人所共知的。你 是自然的呢？还是被归化的？想象进一步 并且是有选择地操纵着民族主义， 其目的是 要指出本族人和邪恶的外国人。 而这种工具 是“我保护你以换取你的服务这一模式， 属于劳动中的性分支。民族主义一定要缚系 于一个人出生的种种境况上一一对它的赞 美，它的扩展和收缩，它依据迁移、婚姻和 作为古老的出生的历史⑧而作的重新编码。 这是我的家乡，它一定是安全的。如果我不 知道它，那我也一定要找到答案。 让我们解开“对……的热爱” 一语吧。 归根结底，这种眷恋和维系，这种“对…… 的爱”，更像是一种在 中的舒适感”。 那么，对于母语和那一方土地的热爱，是在 什么时候变成民族主义的呢？它又是如何 变成的呢？让我们稍做修改：是什么时候， 一个人在其母语中感受到的舒适、 在其简陋 的位于人行道旁的那一块地方所感受到的 舒适一一作为纽约人，我将再加上消防龙头 或