《兰亭集序》ppt课件（42页）.pptVIP

“序”及分类 “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文。 整体感知 乐 ↓ 痛 ↓ 悲 崇山峻岭 尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，(可是又都有这样的体验)当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来;待到对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 “死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？ 后人多评价本文语言清新自然，自然流畅，对此如何理解？ 两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 原因 面 对 悲伤 把……看作一样 把……看作相等 每当我看到前人发生感慨的原由，如果碰到和我想法一样的，(我)总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。(我)本来就知道，把生和死同等看待是荒谬的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 情绪、意志 这，这次 后人看待今天，也像今人看待以前一样，真是可悲啊!因此我一一记下当时与会的人，录下他们作的诗。纵使时代变了，世事不同了，人们的思想情趣是一样的。后世的读者也将有感于这次集会的诗文。 古人 今人 后人 千 古 同 悲 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 “临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？ 思考题： 作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。 主旨归纳： 东晋时期，由于统治者内部互相倾轧，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为，感叹人生无常，在文章中常流露出消极情绪。 而王羲之一反常情，在这篇文章中畅谈人生的意义和价值，的确难能可贵。 你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？ “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” ——曹操《短歌行》 “人生一世间，忽若暮春草。” —— 徐干《室思》 “但恐须臾间，魂气随风飘。” —— 阮籍《咏怀》 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” —— 王勃《滕王阁序》 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— 苏轼《前赤壁赋》 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”