关于费尔巴哈的提纲.pdf

３ 卡·马克思 关于费尔巴哈的提纲１ （一） 从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主 要缺点是：对事物、现实、感性 只是从客体的或者直观的形式去理 解 而不是把它们当作人的感性活动 当作实践去理解，不是从主 观方面去理解。所以 结果竟是这样 和唯物主义相反 能动的方面 却被唯心主义发展了 但只是抽象地发展了 因为唯心主义当然是 不知道真正现实的、感性的活动的。费尔巴哈想要研究跟思想客体 确实不同的感性客体 但是他没有把人的活动 身理解为客观的 〔 〕活动。所以 他在“基督教的 质”中仅仅把理论 ｇｅｇｅｎｓｔａ ｎｄｌｉｃｈｅ 的活动看作是真正人的活动 而对于实践则只是从它的卑污的犹 太人活动的表现形式去理解和确定。所以 他不了解“革命的”、“实 践批判的”活动的意义。 （二） 人的思维是否具有客观的 〔 〕真理性 这并不 ｇｅｇｅｎｓｔａｎｄｌｉｃｈｅ 是一个理论的问题 而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自 己思维的真理性 即自己思维的现实性和力量 亦即自己思维的此 岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论 是一个纯粹经院哲学 PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由郭力所有pdf@home.icm.ac.cn ４ 卡 ·马克思 的问题。 （三） 有一种唯物主义学说 认为人是环境和教育的产物 因而认为 改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物 ——这种学说 忘记了：环境正是由人来改变的 而教育者 人一定是受教育的。 因此 这种学说必然会把社会分成两部分 其中一部分高出于社会 之上（例如在罗伯特 ·欧文那里就是如此）。 环境的改变和人的活动的一致 只能被看作是并合理地理解 为革命的实践。 （四） 费尔巴哈是从宗教上的“自我异化”从世界被二重化为宗教 的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世 界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后 主 要的事情还没有做哩。因为，世俗的基础使自己和自己 身分离 并使自己转入云霄 成为一个独立王国 这一事实 只能用这个世 俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此 对于世俗基础 身首 先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践 中使之革命化。因此 例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的 秘密之后，世俗家庭 身就应当在理论上受到批判 并在实践中受