中国历代哲学智慧 (28).pdf

第二十八讲 良知心学 有人说：“中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个 半”。他们分别是孔子，王阳明，再加上半个曾国藩。 王阳明，名守仁，字伯安，号阳明子。浙江余姚人。王阳明小时候名叫王 云，因为梦到孩子是从云中来的，所以取名叫“王云”。王云长到五岁多，还 不会说话。有一天，王云正和一群孩子追逐玩耍，被一位和尚打量了半日。那 和尚临走时说了声“好一个小孩子，可惜说破了天机！”于是他的爷爷就把 “云”字改成“守仁”。说来稀奇，名字一改，小孩一下子就能说话了。这固 然属于神话传说，但也可以看出王阳明小时候就有异于常人的特质。 王阳明十一岁，路过镇江金山寺，就做了一首诗。“金山一点大如拳，打 破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”虽然诗味并不甚浓，但 一个“破”字，一个“彻”字，已显示出少年王守仁豪迈不羁的性格。 王阳明读书的时候，老师问大家“什么是第一等事”，王阳明说：“第一 等事应是读书做圣贤”。阳明很小就立志做圣贤，他有很强的生命力，处处学 而不倦。比如写字，他短时间书法就有很大长进，别人觉得奇怪，王阳明说： “临摹古人的字帖，也只是落得个形像相似；我临摹字帖时，不但学像了笔 划，而且将字形融入心里去体会。抓住了字的神，才能慢慢有所长进。”他研 究道教理论，甚至在新婚之夜，都跑去与道士论道，竟然一夜未归。他研究兵 法，对于各种兵书，都取来仔细推敲。甚至在宴会的时候，还兴致浓浓地将果 核摆成阵列来操兵演练。王阳明研究理学，看到朱子讲“格物致知”，一草一 木，都含有最根本的道理，王阳明就对着院子中的竹子思索其中的道理，呆呆 地坐了七天，也没有格出什么道理来，反而生出一场大病。 王阳明能够做到荣辱不惊，他曾参加了两次会试，均名落孙山。有人安慰 他说：“你今年没考中，下次一定中状元！你可以先写好一首状元赋了”没想 到王阳明果然提笔而书，很快就写好了。大家一读，连连赞叹写得好。有一位 共同参加会考而同样落榜的考生却提不起兴致来，一直耿耿于怀。王阳明倒前 去安慰他，说：“别人以考不中为耻辱，我以考不中而丧失了志气为耻辱。” 后来王阳明科举及第，朝中做官，因仗义执言，得罪权奸，被贬龙场。当 时的贵州龙场山高路险，荆棘丛生，毒虫横行，瘴气密布。王阳明想到：倘若 圣人处在我这个境地，还能有更多的方法吗？夜半静坐时，魂梦中仿佛有人和 他说话，不觉大声欢呼起来，如痴如狂，连随从都被他惊醒了。他觉得悟到了 人间的最根本道理。“圣人所奉行的大道，在每个人的本心中天然具足。以前 从外事外物上去求大道却是个大错误！”于是将《五经》中的言辞来印证，发 现无不吻合。而拿朱子的注疏来对照，却处处矛盾。从此时起，王阳明决心抛 弃以往格竹七日的愚蠢方法，开始建立起自己的理论体系，逐渐与宋朝朱子所 弘扬的理学系统分道扬镳。 王阳明一生，起起落落，有三次事功，破除了赣州的山贼，平定了宁王的 叛乱，抚平思、田地区土司暴乱。在最后一次平乱的回乡途中，王阳明不幸病 逝，临终时说“此心光明，亦复何言!” 王阳明的学问，经过前三变与后三边。前三变是：“始泛滥于词章。继而 遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、 老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知 之旨。圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”由词章， 一变为理学；二变为佛教、道教；三变为心学。到第三变，学问才开始真正入 门。 后三变是，“自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未 发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。 江右以后，专提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有 天则。盖良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，此知之 后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛；此知自能发散，不须更期于发 散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实 处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益 化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当 空而万象毕照。是学成之后又有此三变也。”入门之后的后三变，是学问地不 断转精。一变为静坐，专务于静；二变为致良知，动静结合，三变为化境，达 到即体即用的圆境。 王阳明所体悟发明的良知，并不是气心，良知本身即是天理。他说：“良 知只是一个天理自然明觉发现处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良