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虚无主义是五四时期特殊而又普遍的精神现象。为了超越虚无主义, 知识分子群体当中有四种不同的类型:精神的纵欲、物质的纵欲、逃 遁的虚无与另类的虚无。老师辈的苦闷,是彷徨在新与旧之间,而学 生辈的痛苦,则是在各种新思想面前无所适从。五四爱国运动的发展, 让年轻知识分子暂时获得了以行动解决虚无的机会,然而运动落潮之 后,又陷入了理想破灭之后的第二轮苦闷。就是在这样的心理背景下, 一部分知识分子走上了寻找主义与组织的激进道路。
关键词
虚无主义精神苦闷 五四运动 主义 组织
从1915年到1925年,是广义上的五四时期。在这十年当中,发生了 新文化运动和爱国运动,五四爱国运动何以发生?到五四后期,为什么知 识分子告别了启蒙,一步步走向了 “主义”和“组织”,最后终结了五四 时期,开始了以五卅运动为标志的国民大革命?要回答这两个问题,有多 种角度和途径,然而,从知识分子的精神史角度来说,有一个之前的研究 相对忽略了的问题,即五四知识分子精神上的虚无与苦闷。从某种意义上 说,正是为了摆脱虚无主义的精神困境,五四知识分子先是投身于爱国的 行动,运动落潮之后,新的苦闷随之而来,而对“主义”的信仰和从个人 走向“组织”,成为五四知识分子重新寻找救国路径和个人生命意义的不 二法门。
一、虚无主义的出现
虚无主义是五四时期特有的精神现象,在五四前后的时代,无论是清末 民初,还是1925年之后的革命年代,虚无主义都不是主潮。在晚清,亡国 灭种的政治危机很严重,但有志于救国的士大夫们亢奋于变法、革命,内 心的精神世界依然是充实的。中国传统士大夫的精神世界由儒家的两种秩 序所建构。第一是以礼教为核心的政治秩序,第二是以“仁”为核心的心 灵秩序。前一-种秩序在晚清己经开始动摇,谭嗣同的“冲决网罗”,所冲 决的正是以“三纲”为中心的规范伦理。但儒家士大夫精神世界的内核部 分即“仁”的徳性伦理,依然存在,“仁”与新的立宪秩序或民权想象结 合,构成了晚清知识分子饱满的精神信仰。
辛亥革命结束了王权专制,儒家所赖以存在的制度肉身轰然倒塌,成为 精神的孤魂。随后是代议制民主制在实践上的失败,让迷恋民权的新式知 识分子感到迷惘;而袁世凯从强人威权走向帝制复辟,以及袁世凯死后北 洋政局的各种复辟乱象,又让人们对历史的倒退产生极大的恐惧,新的不 知在何方,旧的又如此顽强。这让陈独秀等五四知识分子相信,共和制度 之所以失败,乃是由于儒家的孤魂作祟的缘故。于是以“仁”为核心的儒 家徳性伦理开始动摇,从自我到家国天下的儒家精神世界由外到内全然崩 塌,一个虚无主义的时代降临了。
蒋梦麟注意到,五四时期的青年心理,“事事要问做什么,就是对于事 事怀疑”⑴。《今后应该怎样做学生》一文虽然发表于1927年,但其中流 露的情绪与感叹其实从五四时代就开始了:
旧道德破产了,新道德并不曾建设;旧文化鄙弃了,新文化也不能 取以自代。在这彷徨歧途中的学生,好像汪洋大海中的一只无舵孤舟, 随风飘荡。……前途茫茫,伊于胡底?今后的学生,实在不容易做啊! ⑵
清末民初思想界争论的核心是建立一个什么样的政治秩序,很少有人讨 论人生观的问题,但到了五四时期,由于人们对社会现状普遍失望,而政 治失序的背后,是深层的心灵秩序之迷失,于是人生观的问题就成了大问 题。
对这一问题最为敏感的,莫过于五四的青年作家们。冰心在小说《一个 忧郁的青年》中,借主人公彬君之口说:“从来我们可以说都是小孩子, 无论何事,从幼稚的眼光看去,都不成问题,也都没有问题。从去年以来, 我的思想大大的变动了,也可以说是忽然觉悟了。眼前的事事物物,都有
了问题,满了问题”⑶。在1919年前后,文坛出现了一种新的类型“问题 小说”,冰心、芦隐和叶圣陶是“问题小说家”的中坚,特别是冰心,她 的几篇引起注意的小说描写的都是青年们内心的苦闷和忧郁:“世界上的 一切的问题,都是相连的。要解决个人的问题,连带着要研究家庭的各问 题、社会的各问题。要解决眼前的问题,连带着要考察过去的事实,要想 象将来的状况。一一这千千万万,纷乱如丝的念头,环绕着前后左右,如 何能不烦躁?……不想问题便罢,不提出问题便罢,一旦觉悟过来,便无 往而不是不满意,无往而不是烦恼忧郁”⑷。对于五四青年的这种烦恼、 惆怅和虚无的心绪,朱自清是用诗一般的语言表达的:
燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了, 有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复 返呢?……
在逃去如飞的日子里,在千门万户的世界里的我能够做些什么呢? 只有徘徊罢了,只有匆匆罢了;在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩 些什么呢? [5]
并非虚无与惆怅只属于年轻人,事实上,上一代五四知识分子也有自己 内心的苦闷。五四有两代知识分子,一代是老师辈,如陈独秀、鲁迅、胡 适等,另一代
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