从疑到信五四两代知识分子的精神世界.docx

虚无主义是五四时期特殊而又普遍的精神现象。为了超越虚无主义， 知识分子群体当中有四种不同的类型：精神的纵欲、物质的纵欲、逃 遁的虚无与另类的虚无。老师辈的苦闷，是彷徨在新与旧之间，而学 生辈的痛苦，则是在各种新思想面前无所适从。五四爱国运动的发展, 让年轻知识分子暂时获得了以行动解决虚无的机会，然而运动落潮之 后，又陷入了理想破灭之后的第二轮苦闷。就是在这样的心理背景下, 一部分知识分子走上了寻找主义与组织的激进道路。 关键词 虚无主义精神苦闷 五四运动 主义 组织 从1915年到1925年，是广义上的五四时期。在这十年当中，发生了 新文化运动和爱国运动，五四爱国运动何以发生？到五四后期，为什么知 识分子告别了启蒙，一步步走向了 “主义”和“组织”，最后终结了五四 时期，开始了以五卅运动为标志的国民大革命？要回答这两个问题，有多 种角度和途径，然而，从知识分子的精神史角度来说，有一个之前的研究 相对忽略了的问题，即五四知识分子精神上的虚无与苦闷。从某种意义上 说，正是为了摆脱虚无主义的精神困境，五四知识分子先是投身于爱国的 行动，运动落潮之后，新的苦闷随之而来，而对“主义”的信仰和从个人 走向“组织”，成为五四知识分子重新寻找救国路径和个人生命意义的不 二法门。 一、虚无主义的出现 虚无主义是五四时期特有的精神现象，在五四前后的时代，无论是清末 民初，还是1925年之后的革命年代，虚无主义都不是主潮。在晚清，亡国 灭种的政治危机很严重，但有志于救国的士大夫们亢奋于变法、革命，内 心的精神世界依然是充实的。中国传统士大夫的精神世界由儒家的两种秩 序所建构。第一是以礼教为核心的政治秩序，第二是以“仁”为核心的心 灵秩序。前一-种秩序在晚清己经开始动摇，谭嗣同的“冲决网罗”，所冲 决的正是以“三纲”为中心的规范伦理。但儒家士大夫精神世界的内核部 分即“仁”的徳性伦理，依然存在，“仁”与新的立宪秩序或民权想象结 合，构成了晚清知识分子饱满的精神信仰。 辛亥革命结束了王权专制，儒家所赖以存在的制度肉身轰然倒塌，成为 精神的孤魂。随后是代议制民主制在实践上的失败，让迷恋民权的新式知 识分子感到迷惘；而袁世凯从强人威权走向帝制复辟，以及袁世凯死后北 洋政局的各种复辟乱象，又让人们对历史的倒退产生极大的恐惧，新的不 知在何方，旧的又如此顽强。这让陈独秀等五四知识分子相信，共和制度 之所以失败，乃是由于儒家的孤魂作祟的缘故。于是以“仁”为核心的儒 家徳性伦理开始动摇，从自我到家国天下的儒家精神世界由外到内全然崩 塌，一个虚无主义的时代降临了。 蒋梦麟注意到，五四时期的青年心理，“事事要问做什么，就是对于事 事怀疑”⑴。《今后应该怎样做学生》一文虽然发表于1927年，但其中流 露的情绪与感叹其实从五四时代就开始了： 旧道德破产了,新道德并不曾建设；旧文化鄙弃了,新文化也不能 取以自代。在这彷徨歧途中的学生,好像汪洋大海中的一只无舵孤舟, 随风飘荡。……前途茫茫,伊于胡底?今后的学生,实在不容易做啊! ⑵ 清末民初思想界争论的核心是建立一个什么样的政治秩序，很少有人讨 论人生观的问题，但到了五四时期，由于人们对社会现状普遍失望，而政 治失序的背后，是深层的心灵秩序之迷失，于是人生观的问题就成了大问 题。 对这一问题最为敏感的，莫过于五四的青年作家们。冰心在小说《一个 忧郁的青年》中，借主人公彬君之口说：“从来我们可以说都是小孩子， 无论何事，从幼稚的眼光看去，都不成问题，也都没有问题。从去年以来， 我的思想大大的变动了，也可以说是忽然觉悟了。眼前的事事物物，都有 了问题，满了问题”⑶。在1919年前后，文坛出现了一种新的类型“问题 小说”，冰心、芦隐和叶圣陶是“问题小说家”的中坚，特别是冰心，她 的几篇引起注意的小说描写的都是青年们内心的苦闷和忧郁：“世界上的 一切的问题，都是相连的。要解决个人的问题，连带着要研究家庭的各问 题、社会的各问题。要解决眼前的问题，连带着要考察过去的事实，要想 象将来的状况。一一这千千万万，纷乱如丝的念头，环绕着前后左右，如 何能不烦躁？……不想问题便罢，不提出问题便罢，一旦觉悟过来，便无 往而不是不满意，无往而不是烦恼忧郁”⑷。对于五四青年的这种烦恼、 惆怅和虚无的心绪，朱自清是用诗一般的语言表达的： 燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了, 有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复 返呢?…… 在逃去如飞的日子里,在千门万户的世界里的我能够做些什么呢? 只有徘徊罢了,只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩 些什么呢? [5] 并非虚无与惆怅只属于年轻人，事实上，上一代五四知识分子也有自己 内心的苦闷。五四有两代知识分子，一代是老师辈，如陈独秀、鲁迅、胡 适等，另一代