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《论语? 《论语?公冶长》： 《送东阳马生序》 《礼记？少仪》： 《论语?子路》： 《论语？季氏》： 《论语?颜渊》： “巧言令色足恭。” :“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。” “宾客主恭，祭祀主敬。” “居处恭，执事敬。” “貌思恭，言思忠，事思敬。” “君子敬而无失，与人恭而有礼。” 电大《古代汉语专题》复习资料考试 一、简答题 1、 《说文解字》的作者是谁？它是怎样一部书？ 《说文解字》的作者是东汉？许慎。《说文解字》收录篆文 9353个、 重文1163个。按照部首排列，共 540个部首。正文分为十四篇， 书末的叙和目录别为一篇，共十五篇。每篇又分为上下。书中在每 一篆文下面先释义，再分析形体结构，最后或说明读若某。 《说文 解字》综合研究了小篆、籀文和古文的形体结构，因形见义。根据 它，可以上求造字的根源，下辨字体的变迁。它不但是研究甲骨文、 金文的桥梁，而且也是当前文字改革的重要依据。 《说文解字》总 结了汉代训诂学家对经传文字的训释，是我国第一部系统地分析字 形考求本义的字典。它是研究先秦典籍中字义词义必备的工具书。 2、 根据文字学的观点，“莫”字的造字本义是昏暮，但是它被借 用作语言中的否定性的无定代词，后来用“暮”字表示昏暮的意 思。疲劳的意思本来用“疲”字表示， 但古书里常用“罢”来代替 “疲”，表示疲劳。请分析一下这两种用字现象各自的性质，并说 说它们的区别。 “莫”字借作否定性无定代词是本无其字的假借， 后来造的“暮” 同“莫”是今字与古字的关系。 借“罢”表示“疲”，由于“疲” 字本有，所以“罢”字是本有其字的通假字。 两者都是依声托事的 做法，区别在于前者是本无其字的假借，而后者是本有其字的通假。 3、 举例说明词义引申的基本趋势是什么？ 从本义和引申义表示的内容范围或概念特点来看， 词义引申的基本 趋势是从个别到一般，从具体到抽象。 例如：“江”、“河” 由专指长江、黄河引申为泛指河流， “匠”由专指木匠引申为泛指工匠， “好”由女子貌美引申为泛指 美好，“涉”由淌水过河引申为泛指过河，都是词义由个别引申 为一般。 再如：“道”、“術”由道路引申为途径、方法，“权”由秤锤 引申为权力、权变，“骄” 由马高大，引申为骄傲、自高自大， “析由劈木头引申为分析、辨析，都是由具体引申为抽象。 4、 根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别： (I )《尚书？泰誓》：“惟人，万物之灵。” 《荀子？非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以 其有辨也。” 《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。” 《说文》：“民，众萌也。” 《论语？泰伯》：“民可使由之，不可使知之。” 《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。” “人”、“民”两词所指都是属于人类的社会成员， 但是两者的范 围广狭有不同。“人”与禽兽相对，是人类社会成员的统称，如例 句(I ) (2)皆为此义。“人”可以用于指称不同阶级、不同职业 以及在其他方面有所区别的社会成员，如例句( 3)。“民”的外延 比“人”小，它的词义范围仅指“人”当中被认为愚昧无知的部 分，即被奴役者，被统治者。例句( 4)、( 5) o (6)皆表示了这个 意思。由此可见两者的区别。 5、根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别： (I )《荀子？荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖。” 《论贵粟疏》：“饥之于食，不待甘旨。” 《韩非子？饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。” 《淮南子？说山》：“宁一月饥，无一旬饿。” 《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。” 《左传？宣公二年》：“(宣子)见灵辄饿，问其病，曰：’不 食三日矣。” 《论语？季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。” “饥”、“饿”二词都表示饥饿，但是两者的程度深浅轻重有所不 同。“饥”是一般的饿，即感到肚子空，想吃东西。如例句( I )、 、(5)皆为此义。“饿”是严重的饿，指的是根本没有饭吃， 或是长时间未进食，而受到死亡的威胁。如例句( 6)、( 7)皆是。 “饥”和“饿”的区别， 还可以通过这两个词在同一句中的对用看 出来。如例句(3)“虽饥不饿”、例句(4) “宁一月饥，无一旬 饿”，都可以明显看出“饥”与“饿”词义程度深浅轻重的不同。 6、根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别： (I ) (2) (3) (4) (5) (6) “恭”、“敬”都是恭谨有礼，不怠慢的意思，但是两词意义侧重 的方面不同。“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。如 例句(1 )、(2)皆是。“敬”则侧重内心，指内心的肃静，对事严 肃认真，不掉以轻心。如例句(3 )接待宾客用“恭，举行祭把 用“敬”，又如例句(5) “貌思恭”，“事思敬”等，都说明“恭”、 “敬”二词的区别。另外，“敬”还可以用作动词带宾语