康德对21世纪人类基本精神价值的启示.docxVIP

康德对21世纪人类基本精神价值的 启示 人类带着20世纪创造的巨大财富 迈进了 21世纪。然而在财富的背后却蕴藏 着严重地焦虑：世纪之初民族的冲突、邪教 的抬头、恐怖活动、严肃文化失落……。所 有这些都迫使我们去认真思考如何建立 21 世纪人类基本精神价值的问题，而康德的批 判哲学在此时此刻给予了我们深刻的启示。 启示一：21世纪人类基本精神价值不能建立 在宗教上 技术理性的膨胀使物质财富成为上个 世纪人们关注的中心，“人死了”、“知识 分子死了 ”被视为对20世纪最深刻的批判。 21世纪许多人企求通过宗教的炼狱恢复人 类基本精神价值，希望借助神的力量实现人 的回归，在这种背景与境遇中，某些邪教也 蠢蠢欲动。然而，早在 18世纪，启蒙大师 康德就在其批判哲学中指出：宗教无力也不 能根本解决人的问题，所以人类基本精神价 值不能建立在宗教上。 康德指出，对存在的真理性认识来自于 经验，任何存在不经人类主体经验的建构都 是不可知的、虚无的。将不可知或虚无作为 实存的真理加以阐释，不是愚昧就是欺骗。 在人类历史上，主体经验从没有证实神的存 在。在公众意识中，上帝是由非经验的启示 来证明的。这种非经验的启示分为三类： “宇宙论的”、“本体论的”和“自然神论 的”。关于“宇宙论的”启示，康德认为： 在日常经验中，因果关系只有通过主体经验 直观和思维知性的建构才具有必然的真实 性。一个偶然的事物生成一系列必然因果链 才是现实的。一旦将日常经验的这一规律运 用到超验界将会出现不可避免的悖论。 宇宙 总体不可能被经验而只能被视为人类理解 有限生存世界的超验预设， 用只能在经验世 界具有真实性的偶然因果律推论宇宙存在 的原因，并将神确立为这个最终的原因，从 而证明神是存在的，无异于“一人自语道： 我从永恒中来到永恒中去， 在我之外除由于 我的意志使之存在，绝无其他事物存在。” 神只是思维中的纯有，同时也就成为现实中 的纯无，这恰是对神真实存在的否定。与此 同时，基督教采用“抽去一切经验，完全用 先天的纯粹概念论证最高原因的存在” 的“本体论”的方式证明神的存在， 同 样也是荒谬的。因为神的存在是判断的宾辞， 存在并未给予作为判断主辞的神以新的规 定性，而仅是设定主辞神自身存在于一切宾 辞之中，判断对象与判断结果绝对同一，主 辞与宾辞之间只能构成同义反复的虚无关 系，所以神是否存在根本不可知。 莱布尼兹、 斯宾诺莎和许多哲人、艺术家以大自然美丽、 秩序、和谐为由，坚信神是存在的，但“自 然神学的”证明的谬误则在于“把现存世 界所有的经验作为一种证明基础。但这种经 验基础却不能使我们产生最高的存在者一 定存在的信念”，一切希冀在现实世界中为 神的存在找到此岸界域的根据并想以此实 现某种异化统治的努力，都是徒劳的。 启示二：21世纪人类基本精神价值应包含审 美与艺术 黑格尔在其〈〈历史哲学》中曾这样描述 世界的历史精神：古代社会以美为形态，焕 发着艺术的魅力；近代则充满着矛盾、分裂、 对立。美已逝去，四处散发着感伤、痛苦、 自言自语的散文气息。而黑格尔之后的二十 世纪剩下的只是怪异、陌生、外在的丑，充 斥世界的是模式化制作、广告式宣传、倾销 式发行以及由现代传播媒介统摄的飘浮不 定、转瞬即逝的精神消费。伴随着审美与艺 术的消亡，当代人文精神也就失去了家园， 成为孤独在世的流浪者。 21世纪之初，面对这样一种令人悲伤的 情景，也许康德关于审美与艺术的阐释能给 我们以希望的启示。康德认为审美与艺术是 人类基本精神价值之所居。 生活在日常中的 人通过审美与艺术能够随时随刻地领悟到 人的自由、把握人文精神之所在。 在日常生活中，审美是极为平凡的事， 它几乎完全在人的情感过程中完成对对象 的把握。康德发现，审美并不囿于现象的有 限之中，它还在有限的形态中生成着无限的 本质。当人们沉浸在审美之中时，时刻占有 并体尝着全部生命力的洋溢与灵魂的升华， 具有某种解放的性质。 这种解放的自由感绝 不是单纯的对道德命令的服从， 而是内心的 自主欢悦，因为，情感在本质上是想象力、 知解力和表现力和谐的统一体。情感的对象 既不是现象，也不是纯粹的本体，而是美。 在审美中，人们可以“不凭任何利益计较而 单凭快感或不快感来对一对象或形象的显 现方式进行判断”，摆脱了人类一般现象性 活动在把握或占有对象时对对象和主体的 限定，超越了对象的物性而直接以主体的方 式显现与确证自己。同时，每个审美个体所 获得的美感都具有类的普遍有效性。 这种普 遍有效性“不涉及概念而普遍地使人愉 快”，即获得个人愉快不再像功利性现象所 实现的满足感那样只对自己有效， 而对所有 人类有效，体现出所有的人类的本质。 所以, 审美不服务于任何具体的功利性目的， 却内 在地指向一个总体目的。 这个总体性目的不