西方法理思想史1.docx

1、了解西方法律思想史课程的研究对象 欧洲和北美主要国家不同历史时期、不同思想家的政治法律思想、观点、理论和学说及其产生、发展和演变的规律 2、了解西方法律思想历史发展的分期 古希腊罗马时期 中世纪时期 资产阶级革命时期 自由资本主 义时期 古希腊：苏格拉底、柏 奥古斯丁 荷兰格老秀斯 边沁 代 拉图、亚里士多德、斯 托马斯·阿奎那 英国霍布斯和洛克 英国梅因 多葛学派 法国孟德斯鸠和卢梭 德国萨维尼 表 美国杰斐逊、潘恩和汉 英国奥斯汀 人 古罗马：西塞罗、罗马 密尔顿 物 法学家（五大法学家）  现（当）代 资本主义 时期 世纪末 世纪初至今（又可为20世纪 60 年代前 后两个阶 时 476 年 476 年至 1640 年 1640 年至 18 世纪 19 世纪 段） 前 8 世纪至公元 间 3、理解学习西方法律思想史的意义 丰富知识，特别是法学方面的历史知识； 提高理论思维能力，特别是综合分析能力和鉴别能力； 加深对理论法学知识的理解； 了解西方现代法制的精神； 提高对各种法律文化的鉴赏能力和分辨能力； 4、柏拉图的正义观 正义论是国家和法律的理论基础和最高原则 正义即和谐，包括个人正义与城邦正义 理性，表现为知识和智慧 个人正义 激情（意志） 理性 表现为勇敢 欲望 控制 表现为节制 治国者 智慧 三个等级各安其位、 城邦正义 卫国者 勇敢 各守本分、各司其职 生产者 节制 各尽其能 法律与正义的关系：正义是政体和各种具体法律的内在生命，法律是维护正义的手段，法律要服从正义必须根据正义的原则制定 柏拉图的“哲学王统治”理论 A 哲学王统治（哲学王是具备美德而又受良好教育， 爱智慧，追求真理的人， 实际上是 “智慧”与“权力”的结合） 哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有更大的优越性，法律远不如哲学家的智慧 5、亚里士多德的正义观（法律来源于正义、体现正义并以实现正义为根本目的） 正义的含义（正义是：政治生活中的善德；公共利益或社会资源的分配联系；一种平等或公平观念；事物的分配规则，同时也是行为规则） 正义的分类 普遍正义  |又称原始的正义、抽象的正义、一般的正义和绝对的正义 |；以公共利益 为依归，要符合城邦的法律，也要符合社会上公认的一切道德标准 分配正义：国家或上级根据比值相等或合比例的原则分配财物、职务和 特殊正义 |又称政治 论功行赏时所坚持的正义。 正义、法律正义、 矫正正义 |也称交换正义 |：对私人交往中不正义的行为的纠正。 ① 自愿交 个别正义 | 换关系（如契约）② 非自愿交往关系（如法官对案件的审理、执行） 与柏拉图的正义观相比较 柏拉图 等级和谐观，基于社会成员的等级划分 亚里士多德 提出自由民内部平等的思想；但承认社会成员的贫富等级差别，把公民分为极 富、极贫和中产阶级 6、亚里士多德的政体理论 A 概念：见课本 P42 政体分类（标准：①根据执政者人数的多少；②根据统治所趋向的目的） 正常政体 变态政体 君主政体（统治者为一人） 僭（ ji àn）主政体（君主私人利益凌驾于人民之上） 贵族政体（统治者为少数人） 寡头政体（富有者利益凌驾于平民之上） 共和政体（统治者为多数人） 民主政体（为平民利益而对富有者进行限制） 理想的政体 抽象地看，亚里士多德对六种政体的喜好排序是：君主政体→贵族政体→共和政体 →民主政体→寡头政体→僭主政体 但他认为最好的政体是共和政体。因为：第一，前两种在现实中几乎不存在；第二，共和政体是由中产阶级执掌政权的政体。 中产阶级治国论（极富阶级逞强好胜，易犯重罪；极贫阶级懒散无赖，易犯小罪；只有中产阶级最能服从理性而达到正义） 7、亚里士多德的法治论（法治优于一人之治） 法治的含义（已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的的法律又应该是本身是制定得良好的法律） 法治的根据（法治的人性论基础： “恶性普在”；法治的认识论基础：众人智慧优越于一人智慧） |中国法家仅从人性论角度论述法治问题 | 简评亚里士多德法治论（西方法治理论的源头；抛弃了柏拉图“理想国”的幻想，但是亚里士多德的法治论同样背离了现实） 8、西塞罗的自然法思想 自然法的定义（西塞罗认为，法律的本质需要从人的本性中去寻找，而人的本性就是源自于神的理智、存在于人自身中的理性；自然法是最高的理性，它根植于自然，是正义的体现，是神的意志，它召唤正确行为，禁止错误行径，依靠自然的强制力或约束力来实现； 自然法并不是人心制定出来的东西，并不是各民族制定出来的一种任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理 性的印记） 自然法的特征（自然法：是普遍适用的，适用于所有的人，适用于所有的国家和民族；是永恒不变的，是亘古不易之法；和神法一样都是最高的，居于人定法之上；与神法是相同的，是神意的体现） 自然法与人定法的关系