满族说部传统模式危机及其传承保护-民族学论文-历史论文.docx

满族说部传统模式危机及其传承保护-民族学论文-历史论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　满族说部2006年被列为国家级非物质文化遗产保护名录, 2009年被国家非物质文化遗产专家委员会评为优秀保护项目. 作为东北地区有着较为久远传承历史的满族说部, 是民族文化的遗产, 也是中华文化的宝贵财富. 要使其得到持续性的保护, 必须探索多种方式的传承. 除了萨满传承、 家族传承等传统口头传承方式的延续, 满语传承的部分恢复, 还有当代的汉文文本传承, 并且要进行教育传承和其他新型社会传承方式的探索. 此外, 利用互联网、 动漫、 旅游解说词等新的传播方式进行开发性传承, 也是一种新的传承方式的创新和尝试. 　　目前, 满族说部传统模式发生了危机, 亟需为其在当代的保护与传承, 做出探索性的建构与尝试. 　　首先, 在语言传承上, 满族说部最初用满语讲述, 这可以从现已出版的两批满族说部丛书的相关介绍中, 得到较为详细的印证. 《尼山萨满》 较早时期就是用纯满语讲述的. 据富育光先生回忆,我少年时代在家乡, 听过满族吴扎拉氏八十多岁高龄的托呼保太爷爷, 讲唱满语 《尼姜萨满》 《尼姜萨满》 就是民间启蒙教科书. 早年, 爱辉和大五家子满族人都有老习惯, 逢年遇节、 婚嫁、 祭礼等喜庆吉日, 大车小辆接迎南北四屯的亲朋, 欢聚一炕听唱说部故事. 满族说部故事, 长短段子名目繁多, 老少随意点换, 说唱人击鼓开篇, 但常常都少不掉 《尼姜萨满》[1]又据 《爱辉十里长江俗记》 载 满洲人家祭祖奉先, 必动鼓板之乐, 敬颂萨将军, 母子坟、 三啸剑、 救儿魂, 以消长夜. 其中救儿魂即指 《尼山萨满》 故事而言. 　　满语言的逐渐式微与本民族的历史境遇紧密相连. 清中叶后期, 使用汉语的满人逐渐增多而且运用的比较熟练, 满族逐渐掌握了汉语, 而且涌现出一些具有较高水平的用汉语写作的作家. 例如曹雪芹、 文康等. 但这不是说满族在使用与运用汉语的过程中完全失去了其本民族的个性特征, 究其实质, 是满汉文化结合的优秀典范. 满族说部也一样, 虽然来自民间, 但极具本民族的特色与个性. 但是到了辛亥 以后, 严格禁止用满语教学. 从此以后, 满语只局限在家庭生活中继续使用, 并且一点一点地让位给汉语. 在吉林省和盛京, 汉语的影响一直很大. 在20世纪前半叶, 满语的运用已经明显衰微, 而在宁古塔地区这一满族人本来的范围内, 人们几乎完全不再使用满语.[2] 　　建国后, 满语也没有像其他少数民族语言一样, 被列为国家保护的范畴, 因此, 满语成为已经逝去的语言, 被人们所遗忘. 　　例如, 满族说部 量的满语言存在, 即使是汉文本, 大量的音译满文随处可见, 有人名地名还有一些习惯用语等. 在出版的文本中, 几乎所有说部的引子里, 都有大量的满语词汇, 哈哈济(满语儿子)、 沙里甘居 (满语姑娘)、 妈妈 (满语奶奶)、 玛法 (满语爷爷)、 阿沙 (满语嫂子)、 朱伯西 (满语讲故事的人)、 翁姑玛法 (满语远世祖) 等. 也有一些地名, 松阿里乌拉 (松花江、 天河)、 呼兰哈达 (烟筒山). 　　可见, 满族常用的民族语言是满族说部的基础. 可是, 在历史的演变过程中, 满语文本都已经遗失. 在人类生存的历史上, 满语的失传是人类的一个悲剧, 这样一个重要的民族, 这样一个丰富的语种, 突然失传了, 这是我们人类生存史上的悲哀, 当然有它自身的原因, 是种复杂的结果,因此今天能使用满语来讲述说部将具有极其珍贵的价值. [3]保留的都是少量的满语文本, 比如尼山萨满, 还有满族说部的部分满语提纲, 整个清代至清朝末年, 保存满语提纲现象较为普遍. 　　建设性的意见和思考 　　1.传承语言的多样性选择. 无论从目前及未来的研究上, 还是满族说部的保护与传承上看, 恢复满族说部的满语讲述是个迫切的问题. 除了已经保存的少量的满文文本及提纲, 尽快利用现有的材料对汉字记音本进行复原也是一个可以尝试的路径. 而且已有人士尝试先行. 从事满语教学多年的王硕曾在 2013年满族文化与满族说部学术研讨会 上的发言中指出, 选拔满族说部传承人, 其中主要一条: 要抓紧满族不放松, 牢牢树立满语是满族说部的根这一思想, 对传人进行满语文教育,可以采取集训的方式进行培养, 在具有了初步的语言功底的基础上, 结合满族说部的文本进行专题讲授, 围绕满族说部讲唱进行教学, 让满语文教学为满族说部服务.传承人的选择上, 由于满族说部的传统传承方式已经发生了较大的改变, 在本家族内遴选变得不那么可能, 所以, 可以根据实际的需要, 在社会上选拔一些对满族说部及满族文化的爱好者, 作