《北京的“大”与“深”》阅读练习及答案..docVIP

阅读下面的作品，完成 17— 21 题。 北京的“大”与“深” 以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。 每次出差回来，无论出北京站奔长 安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。 “顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化 感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的 都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生 活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”。 外国观光客如何感觉北京姑置不论， 来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游 者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京， 你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。 由天安门下穿过 故宫，则像是走过了极长的一段历史。于是你又由“大”中感到了 “深”。 久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”。似乎是汪曾祺吧，于香港 街头见老人提鸟笼， 竟有点神思恍惚， 因这种情景像是只宜在北京见到。 无论世事有怎样的 变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老 人提着鸟笼悠悠然而过， 并无寂寞之色， 倒是常有自得其乐的安详宁静。 老派北京人即以 这 安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐。 大，即能包容。也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气， 多 少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心。北京学界的大，也 不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心” 的优势而着眼处大， 人才荟萃而气象阔 大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大 学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是学术气度 广大”。北大的大，也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种 文化精神。 至于其 “深” ，天然的是一种内在境界， 非具备相应的知识并有体会时的细心， 即不能领略。 天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一 臂怒趋东” ；还说“太行一脉走塭蜿， 莽莽畿西虎气蹲” 。见惯了大山巨岭， 会以为如北 京 西山者不便名 “山” ，但这一带山却给京城气象平添了森严。 居住城中， 瓦舍明窗， 但见“西 山有时渺然隔云汉外， 有时苍然堕几榻前” 。于薄暮时分， 华灯初上， 独立苍茫， 遥望远山， 是不能不有世事沧桑之感的。 即使你无意于作悠远之想， 走在马路上， 时见飞檐雕梁的楼宇、 红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。 直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家 是 北京文化的保存者。 四合院是一种人生境界， 有形呈现的人生境界， 生动地展示着北京市民 的安分、 平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。 老舍《四世同堂》 中的英国人表述其 对 中国式家庭关系层次的印象： “在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又 不激烈的拒绝别人的时代， 他们把不同的时代糅到了一块， 像用许多味药揉成的一个药丸似 的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此 体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。 “四世同 堂” 是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的 胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些 幸运地 保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有 走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。 就这样， 你漫步于北京街头， 在胡同深处谛听了市声， 因融和的人情、 亲切的人语而有 “如 归”之感。 或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已， 但仍能发现古城犹在的活力。 北京 是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何 尝 一味宁静——燕赵毕竟是慷概悲歌之地！ 旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文 人 还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季， 使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”。今天的人们，或许更乐于享用生 气 勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽， 于一声浏亮【 1】的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，她也总不负期待， 因而你不妨一来再来。 写到这里， 发现自己早已是一副东道主的口吻。 我有时的确将北京视 同乡土了。