史、史官与中国早期儒学元典的书写.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 史、史官与中国早期儒学元典的书写 [关键词]文字 史 史官 《尚书》 从文化传播的角度讲，各国各民族最初都没有以文字为工具的传播形式，那时都要经历一个“传说时代”。在这个时代中，人们对于身边发生的一些事件，只能靠口头传述来互通信息，包括“极简单的诗歌”和“神话、传奇和传说”，如果害怕遗忘重要事件，最多以结绳、刻木做标记，日后借此激起对往事的回忆。传说时代后期以一些形象性的刻画代替结绳、刻木，它比结绳、刻木的形式有了质的进步，这些刻画得到公认与公用，便成为最初的文字。文字初期产生时，既少又不规范，根本无法全面、详细地追记历史及当时的信息，所以口耳相传仍是主要的传播形式，但毕竟文字的产生开启了书写的历史，因为书写的前提，首先要有文字。 那么，中国的文字是何时产生的呢？当殷墟甲骨文被人发现后一段较长时期，正是疑古思潮盛行之时，他们主张历史记载须有实物为证，人们便以甲骨片上的文字为据，认为中国的文字产生于殷商，中国的书写历史也是从殷商开始的。后来，陶文的发现，人们对殷商成熟的文字体系进行重新思考，多数人不再相信文字产生于殷商，但传统的观念根深蒂固，直至21世纪初，还有人认为：“散体文的产生，始于文字记事。从现有材料来看，殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文，即为最早的散文。”这段阐述会使人误解为文字还是产生于殷商时期，因为论者认为“殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文”是文字记事的初始，至少让人理解为中国早期成文书写发生在殷商时期。实际上殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文，其文字已具备造字的六体原则，而直至现在，已经历三四千年，我们仍没有发展出第七种造字的方法，可见六种造字法是经过长期发展才逐渐形成的。仅在我们发现的10余万有字甲骨片中，出现的单字数量已达4000左右，与我们现今常用字的数量差不多，目前已经认识的有半数之多。说明在殷商时代，汉字经过漫长的历史发展已经成为比较成熟的文字，它已经形成能够比较完整地记载汉语的文字体系，显然殷商时期的甲骨刻辞和铜器铭文，不是中国最早的文字。现在大家公认陶文即古人在陶器上刻画的文字符号，是最早产生的文字，较有名的是在陕西西安的半坡村发现的距今六千年左右的文字符号，除此之外，还有大汶口文化陶文、丁公陶文、高邮陶文等，都比殷商甲骨文年代久远千年以上。而河南裴李岗文化的贾湖契刻距今时间更久远，大约产生于八千年前，然而贾湖契刻与比它晚四五千年的殷墟甲骨刻辞有着惊人的相似。一是书写工具相同，皆以利器为工具把文字符号刻在龟甲上;二是书写相同，殷商甲骨刻辞用来记载占卜内容，而贾湖契刻也与占卜相关;三是造字原理有相同之处，贾湖契刻已有事理字符，而殷商甲骨刻辞中的事理文字就更多了。 现在所见到的陶文与贾湖契刻，已属于新石器时代的文字，陶文或贾湖契刻就是中国最早的文字吗？中国最早的文字就载于陶器、甲骨上的吗？在没有更早的出土文献之前，我们只能从文字的演变上来推测这一问题。从各国文字产生的现象来看，其最初的文字都是象形文字，即由图画演化而来的一种最古老的字体。象形是一种最原始的造字方法，其他的造字方法，例如汉字的会意、指事、形声、转注、假借等，都是在象形造字之后出现的新的造字方法，会意、指事、形声、转注、假借等字，都是基于象形字的基础上，拼合、减省或增删象征性符号而构成的事理型文字。其文字载体因使用的工具不同而字体略有不同。 而现在认为最早的贾湖契刻已经进化到事理符号，依上述逻辑推理，贾湖契刻也不是最初创制的文字。中国早期的文字，不独仅载于陶器、甲骨上，如古老的岩画中就有象形字的雏形，至于其他载体现在我们还没有发现。从文字渊源于图画最初形成象形字以及象形字所蕴含的信息来推测，最初产生的文字类似于图画，而文字主要创造者应是“史”，这个推论可以从“史”这一字的字形中去寻找蛛丝马迹。 一、夏朝之前即有“史” “史”是一个由两个象形字“中”与“又”合成的指事字。又，像手形，许慎《说文》：“又，手也，象形。”“中”有多种解释，既然“中”是个象形字，其最初的本义应根据其象形来解释，“中”像旗帜，旗杆正中竖立，旗面在旗杆左右摇摆，有的旗杆上还带有飘带，所以甲骨文的“中”字有的在一竖的上面或下面或上下两面加二撇或二捺来表示。“中”的本义应是旗帜，其他义都是引申义，许慎《说文》说：“中，和也。”其他人多数认为“中”指一定范围内部适中的位置，所以其本义是指“中心”“当中”讲，许慎与其他人的解释都不符合其象形意，显然都是“中”字后来的引申义。那么“中”的本义所表示的旗帜是何时的旗帜呢？无疑是最初创造出“中”的那个时代的旗帜，即史前同一血缘部落的旗帜。“中”与“又”合成的“史”指什么呢？《说文》解释说：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”此处《说文》又解释“中”为“正