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傅佩荣《庄子》心得，庄子的智慧 傅佩荣， 1950 年生，祖籍上海。台湾大学哲学研究所毕业，美国耶鲁 大学哲学博士。 曾任台大哲学系主任兼哲学研究所所长， 比利时鲁汶大学、 荷兰 莱顿大学客座教授， 现任台大哲学系教授。 曾获教学特优奖、 大学生社团推荐最 佳通识课、《民主报》评选校园的热门教授奖等奖项。著有《哲学与人生》 、《智 者的生活哲学》、《智慧与人生》、《赢的人生哲学》、《心灵导师》、《用什么灌溉心 灵》、《自我的觉醒》、《傅佩荣心得》、《生活有哲学》、《傅佩荣解读论语》、《傅佩 荣解读孟子》、《傅佩荣解读老子》《傅佩荣解读庄子》、《傅佩荣解读易经》等八 十余种，以及有声书《傅佩荣五大经典 （老子、孟子、论语、庄子、易经）讲座》 等。 庄子是道家的代表，与老子合称“老庄” 。谈起道家，最难懂的当然是这个 “道”字。“道”并不是我可以客观加以界定的对象，而是包含一切客观与主观 之物的“整体”。整体是唯一的，我们身在其中，又怎能看清庐山的真面目呢？ 我们看待任何事物，只要走出自我中心的狭隘范围， 那么随着观点的提升与扩大， 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 眼界与心胸也将不同凡响。如果抵达“道”的境界，亦即可以从“道”的角度来 观察万物，则将觉悟“一切都很好” 。 人生的种种切切，无论悲喜顺逆，最后难免都是“船过水无痕” 。这时是只 能低叹三声无奈呢，还是可以放旷慧眼、穿透表象，直观“道”之本体，见出一 切变化都是“道”的姿态，若有苦乐，则纯属人为造作呢？庄子由此入手，以令 人惊羡的“达观”心态，把人生的烦恼与痛苦一一点化，成为连绵无尽的美好风 光。 在庄子笔下，我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、笑傲江湖。 他口中的比喻，有如连环之珠，晶莹剔透而闪耀慑人，能使听者驻足沉思、若有 所悟，甚至自觉惭愧、若负平生。他擅长描写平凡人的不凡，如庖丁解牛、痀偻 丈人承蜩、大马捶钩之绝技、梓庆鬼斧神工、轮扁得心应手，等等。任何一样小 技艺，只要长期专注去做， 心无旁骛而乐此不疲， 最后皆可登至化境，如有神助， 甚至形同通灵一般，可以自娱娱人。 庄子对于人间的竞争、 斗争与战争， 总是以批评嘲讽的语气， 指出其中的执 著、盲点与愚昧。 世人所向往的富贵功名以及浮华享乐， 无不让人付出自我遗忘 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 或自我遗弃的惨重代价， 实在得不偿失。 相对于此，庄子认为人的生命除了身与 心之外，还有灵性的层次。问题是：灵性的呈现需要修行的工夫。在老子看来， 功夫在于“虚”与“静” ；庄子接受此一观点，再以“心斋”一词画龙点睛，亦 即以心之斋戒为阶梯， 以求向上悟道。“精神生于道” 一语，显示人在悟道之时， 才能展现灵性的光辉。这样的精神一旦出现，则“天地与我并生而万物与我为一” ， 就不再是梦呓之语了。 道家立说的目的，在于化解“存有学”的虚无主义，因此要扣紧“道”来寻 求启明。悟道者是极少数人，他们即使无缘以其“三宝”来治理百姓，至少可以 安排自己的人间际遇，做到游刃有余，进而逍遥自得。在老子之后，战国时代的 庄子就是道家的最佳代表。 庄子能够悟道， 当然有一套修养方法。 这套方法的前提， 是深入而准确地了 解“人的生命”是怎么回事。简而言之，庄子要由人的生命现象着手，看穿人的 生命本体，然后提出一系列修行指针，最后抵达悟道的境界。 那么，人的生命现象有何内容？人有身体与心智。 身体有感官， 由此引发情 绪与欲望，造成各种困境。庄子的观察是： “一受其成形，不亡以待尽，与物相 3 ——文章来源网，仅供分享学习参考 刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？” （《庄子 ? 齐物论》）意思是： 人承受形体而出生， 就执著于形体的存在， 直到生命尽头。 它与外物互相较量摩 擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？这样的人， “其寐也魂交，其觉也 形开，与接为构，日以心斗” 。（《庄子 ? 齐物论》）意即：人们睡觉时心思纷扰， 醒来后形体不安，与外界事物纠缠不清，每天勾心斗角。很明显，这样的困境可 以推源于心智的偏差作用。 人的心智拥有认知、 判断、选择等功能，但是它很容易陷于 “区分”的层次。 庄子质疑说：人所肯定之“正处、正味、正色” （真正舒服的住处、真正可口的 味道、真正悦目的美色） ，对于其他动物而言是完全无法接受的。 （《庄子 ? 齐物 论》）即使专就人的社会而言， 所谓“仁义、礼乐”也都难免是偏颇的、 相对的、 形式化的要求，其结果则往往是扭曲了人的本性。因此，庄子的建议是： “堕肢 体，黜聪明，离形去知，同于大通。 ”（《庄子 ? 大宗师》）意即：摆脱肢体，除去 聪明，离开形骸，消解知识，同化于万物相通的境界。 简单说来，针对人的身体与心智而言，庄子的立场是要做到“形如槁木，心 如死灰”（