花儿与明清小说传播.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 花儿与明清小说传播 内容摘要：以歌手口传和花儿会为主的人际传播场域是花儿文化扩散的主要方式。花儿歌手将小说故事改编为整花儿，或运用于散花儿当中，以通俗简练的语言概括情节，通过花儿会等场域将明清小说故事广泛传播于回、藏、土、东乡、撒拉、保安等民众中，成为明清小说故事在西北地区的重要传播者。 关键词：花儿 明清小说 传播 文化扩散 明代嘉靖以来，古代小说创作进入繁盛期，伴随城市经济的繁荣，小说传播方式也发生了变化，书商、印刷业、评点家特别是民间书坊的出现，使得小说传播方式发生革命性变化，标志着小说传播模式由讲说为主的人际传播转变为以印刷物主的大众传播，传播的途径从借阅、传抄逐渐转为商品流通。相对于南方文化传播方式的繁盛及形式的多元化，西北地区由于受自然条件等因素的制约，经济社会发展相对滞后，信息闭塞，书坊商业化运作影响甚微，文化传播相对单一，未形成都市文化场域及小说出版、印刷等产业，小说的传播延续着以人际为主的方式，主要是依托民间歌谣、曲艺等载体流传。特别是花儿，以其独特的演唱方式，将诸多明清小说内容传播于西北民间，在汉、回、藏、土、蒙古、保安、撒拉等十余民族民众讲唱三国、水浒、西游、杨家将、说唐等内容，传播区域涉及甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙等地区，成为明清小说在西北地区传播的有效载体。 花儿是西北地区流传最广、影响最大的民间歌谣，产生于明初[1]。花儿分为河州花儿和洮岷花儿，前者以古河州（今甘肃临夏）为中心，后者以洮州（今甘肃临潭）、岷州（今甘肃岷县）为中心。花儿歌词多为即兴创作，格律谨严，不避俚语俗词。花儿对明清小说故事的传播是以本子花儿为底本，本子花儿亦称“国书”、“整花儿”，以表现国家兴亡、忠臣良将内容为主，故事连贯，带有叙事性特征，是有连续性的成本成套的作品。由于受区域文化的影响，各个地区形成了不同内容的本子故事，如青海地区花儿中有《三国》《汉朝的江山分三半》《梁山一百单八将》《干咂杨家将》等，临夏花儿中有《薛仁贵征东》《水浒》《西游记》《封神演义》《隋唐演义》《杨家将演义》《说岳全传》《薛家将》《施公案》《包公案》等，洮岷花儿中有《辕门斩子》《出五关》《仁贵现身》等。这些内容“其中多男女恋爱之词，亦有咏史事者，大都根据三国演义、隋唐演义以及岳传水浒诸小说。目不识丁者听人口授，有时形诸歌咏。”[2]本子花儿是长篇故事的底本，大部分来源于小说作品。相近曲艺间的吸收和共生互动影响是民间艺术发展的特质，贤孝、宝卷、鼓词、道情等曲艺中流传的小说内容均成为花儿艺人学习创作的素材。花儿也吸收其他地方曲艺中的小说故事内容，如《薛仁贵征东宝卷》《薛丁山征西宝卷》《岳王宝卷》等宝卷，贤孝中取材于明清小说的“国书”，《三国志》《水浒传》《杨家将》等鼓词，这些作品由于具有区域同一性特点而成为花儿歌手最好的学习资源，经过改编就发展成为花儿中的曲目。侯宝林等所著的《曲艺概论》指出：“小说问世以后，说唱艺术宣传推广、充实加工的作用也不容忽视。实际上，刘备、关羽、诸葛亮、武松、李逵、鲁智深、唐僧、猪八戒、孙悟空，这些个性鲜明的典型形象所以能够家喻户晓，说唱艺人显然立下了不朽功绩。在劳动人民还不掌握文化的旧时代，是曲艺和戏曲艺人使这些英雄形象变成群众的亲密朋友。”[3] 花儿的构思方法以比兴为主，往往用历史故事、人物传说、古代小说等题材作为比兴，然后引出主题，表达情绪，前半部为比兴，后半部为言情。在本子花儿中作为比兴的题材明确规定在历史故事、人物传说、古代小说等范围之内。“‘花儿’有以地理典故为起兴者，有以眼前景物为起兴者，有以历史典故为起兴者，其中尤以历史典故为多……这是民间的学问。”[4]本子花儿的起兴，是以时辰、节令、历史故事、神话传说、古典文学名著、传统戏曲和民间故事为多，代表性的有洮岷花儿中的《十二牡丹套古人》，河州花儿中的《三国演义》《薛仁贵征东》《杨家将演义》等，这些本子都作比兴以引起歌者叙事咏情，表达多方面情感的花儿。“此西北之民众文学其中多男女恋爱之词，亦有咏史事者，大都根据三国演义、隋唐演义以及岳传水浒诸小说，盖曰不识丁者听人口授，有时形诸歌咏亦三百篇之比兴体也，其题材是七言绝句，其第四句与第三句重，劳人思妇冲口而出，殆天籁也。”[5]花儿通过“听人口授”来传播小说，如河州花儿中的《三国演义》片段： 草船上借箭的诸（呀）孔明，尕船上扎上了草人; 半夜里擂鼓者惊曹（呀）兵，十万箭收到了大营。 黄盖（哈）摆下的苦（呀）肉计，愿打者愿挨的去了; 庞统们献了个连环的计，曹操（嘛）上了个当了。 七星坛诸孔明祭（耶）东风。火烧了曹操的战船; 八十（嘛）三万兵都（呀）折完，曹操们华容道回还。 此段花儿为单纯叙述故