论废名前期小说中家庭残缺现象.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 论废名前期小说中家庭残缺现象 ［摘 要］废名的田园诗化小说中存在着家庭残缺这一不和谐的现象，经过分析发现其对废名田园梦是一种消解，并导致废名田园小说的难以为继。 ［关键词］废名前期小说；家庭残缺现象；田园梦的消解；田园小说的终止 ［中图分类号］I206 ［文献标识码］A ［文章编号］1008-4738(2020)01-0066-03 ［收稿日期］2020-12-21 ［作者简介］李亚萍（1984-），女，汕头大学文学院2020级现当代文学专业研究生。 一、废名前期小说中家庭残缺现象及思想审美意蕴 通常论及废名的田园小说，都免不了以牧歌来评价其小说中创造的“黄梅世界”。笔者以为不然。通过细读文本可以发现废名的小说中存在人物家庭的残缺现象，这绝对是田园小说的不和谐现象。本文通过从家庭残缺现象这一点入手，来窥探废名田园梦的辛苦与艰难，其用笔描述的如诗如画的黄梅世界，其实不过是一个苦梦。梦的破灭与消解，这或许是废名本人不愿看到的事实。撇开通常的评论眼光，换一个角度来看待废名的黄梅世界，得到的就是不同的结论，从而获得对废名的田园小说一种新的理解与阐释。这就是本文选择废名田园小说进行探讨的意义。 《柚子》是废名写得最早的一篇以儿童生活为题材的乡土小说。文中，柚子家由小康坠入贫穷，与姨妈相依为命。《阿妹》是一篇祭奠文，恸伤阿妹的夭亡。《浣衣母》写慈爱的李妈悲酸的一生。丈夫在其年轻时就死了，两个儿子一个死了一个不知逃到哪里了，相依为命的驼背姑娘最后也死了。《河上柳》写一个以扮木头戏为生的陈老爹，驼子妈妈为他点了一盏灯，温暖他过河，然而驼子妈妈死了。老爹孤单极了。《竹林的故事》写老程一家在竹林生活，三姑娘八岁了，然而老程不见了，唯有青青的草坡上多了一座新坟。《火神庙的和尚》中金喜原先是一个无家可归的乞丐。《桃园》王老大与阿毛在桃园生活，她的妈妈的坟在外山上。《菱荡》陈聋子不知从哪里来。长篇小说《桥》中，小林的爸爸去世了，琴子则父母双亡。然而小说中的家庭残缺现象不排除是废名的有意为之，因为其田园小说中差不多每篇都有这种现象。这种减少人物在文本中出现的手法对其田园小说在审美上能起到彰显与凸现的作用。《边城》中翠翠与爷爷相依为命也“巧合地”用了这种手法。一方面，剔除了小说中过多繁杂的人物线索，更好地展现人与人之间相依为命的感情，让小说中人物关系单纯化。《竹林的故事》中的三姑娘与阿妈、《桃园》中王老大与阿毛皆是相依相守地活着；另一方面某种程度上更好地为其田园牧歌般的抒情笔法服务，以残缺空出一块地，用温情和乡风乡俗来填补。乡风乡俗是田园小说一种重要的组成部分，废名在这一方面非常有自己地方的特色，故乡黄梅是禅宗圣地，种种的和佛教有关的风俗在小说中多有描述。 二、家庭残缺现象——多重原因的共构 从以上分析可以看出，差不多其乡土小说中就没有一个完整的家庭，很明显在废名的意识中有家庭残缺的底色。从废名的生平来看，是很容易找到依据的。废名为家中的二儿子，按照湖北黄梅的地方重视长房长孙的习俗，废名在家中非常地不受重视，这些从废名的散文和传记中可以看出。而作者从小就是一个自尊心非常强的孩子，家族的忽略给废名小小的心灵留下了重重的阴影。另一方面，废名小时生过一场重病，退学在家，及至没有生存的希望，这场病使他从那时起就对生死有了和常人不同的认识。姐姐的早嫁和小妹的早殒都在废名的心中留下了家庭残缺的痕迹［1］。 从“文学即梦”的文学观对废名的影响也可以做出解释。废名主张“文学即梦”的美学观点，这种艺术观点来自当时流行的弗洛伊德的释梦理论，弗氏认为人们“精神世界中有些历程和倾向是我们所不明白的；所不曾明白；或者久不明白；或者竟永不明白的。”废名将弗氏的理论引进自己的创作中，他认为文学艺术虽然与现实有关，但不是现实的再现，而是关于现实的幻想，是“想象的现实”。他的第一部小说集《竹林的故事》出版时，废名选取了法国诗人波特莱尔的散文诗《窗》作为“卷头语”。“一个人穿过开着的窗而看，决不如那对着的窗的看出来的东西那么多。世间上更无物为深邃、为神秘、为丰富、为阴暗、为弦动，较之一只烛光做照的窗子。我们在月光下所见到的一切，永不及那窗玻璃后见到的有趣。在那处或明的洞隙之中，生命活着、梦着、折磨着。”这段语言实际上概括出了废名创作的总体美学特征、艺术趣味和心理倾向：他不愿意直接地表现生活，也不刻意地追求所谓的真实性，而是希望在一种朦胧中含蓄地表现生活，他放弃明朗，而寻找深邃、神秘和丰富的艺术趣味。废名追求的是一种与当初的现实生活“隔了模糊世界”的艺术，正是这种“隔”，拉开了时代的距离，使现实的黑暗世界因童年记忆的唤醒而变得光明。他还认为创作是一种“反刍”，这样才能成