大山铸就的“文字之母”.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 大山铸就的“文字之母” 作者简介：蒙昌配(1980-)，苗族，贵州雷山人，贵州民族学与人类学高等研究院副研究员，海外苗瑶群研究中心主任，贵州师范学院外国语学院教师，研究方向为苗族语言文字，外国语言学及应用语言学；龙宇晓(1966-)，贵州天柱人，贵州师范学院教授、贵州民族学与人类学高等研究院常务副院长，研究方向为山地生物多样性与文化多样性保护、海外苗瑶族群研究。 摘 要： 从苗族作为山地民族所处历史文化生境的特征入手，介绍了东南亚苗族文化英雄杨雄录（Shong Lue Yang）创制救世苗文（Pahawh Hmong Writing, or Hmong Messianic Script）的背景，对救世苗文的创制过程展开论述，对其文字机理进行剖析，对这套文字的传播及其影响作了总结。研究发现，杨雄录所创制的苗文具有较强的表音和表意功能，对海外苗族人有着重要的民族象征意义，对苗族发展具有极其深远的影响，同时在文字发展史上也具有重要价值。 关键词： 东南亚苗族；杨雄录；救世苗文；民族象征 中图分类号： H43 文献标识码： A 文章编号： 1674-621X(20XX)01-0077-08  一、文字与山地民族：文字失传的神话与失而复得的千年梦想 苗族是一个山地民族，对其所处的山地生境特征，很多研究著作中都有专门的描述。翁家烈在《论苗文化特征、成因及其作用》一文中写到：“苗族大部分栖居山区，在高山阔地，向高山要粮，在崇山峻岭中，开垦出层层梯地，扩大了耕地面积，增添了作物品种。并利用密林深篝的天然，发展狩猎经济，作为经济生活的重要补充”[1]；美国人类学和语言学家威廉姆A?斯莫莱（William A．Smalley）在《文字之母》(Mother of Writing)一书中指出，苗族总是栖居于崎岖不平的山地[2]3。现今，苗族主要分布于我国境内以贵州为中心的中南和西南地区，包括云南、湖南、广西、四川、湖北、广东等省（自治区）的山区里，此外，还有400万苗族散居在越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、美国、加拿大、法国、德国、澳大利亚、法属圭亚那等五大洲的十多个国家或地区。生活在山地的苗族，由于环境相对封闭，“自给自足”的自然经济长期延续，很少受到外界的干扰和冲击，社会发展缓慢，文化变迁的速率很低。在这种环境下他们适应于刀耕火种、不用文字的生活方式。 然而，苗族人民却一直渴望着拥有属于本民族的文字。海内外苗族地区都流传着许多关于苗文得而复失的神话，充分地折射出苗族人民渴望文字的梦想。王建光在《苗民的文字》中记录到：“苗人原来曾有文字,惜所有文字均遭遗失。因蚩尤与轩辕于涿鹿冲突之役,苗人崩溃后,被逐南迁,当迫渡江河时,舟船均赶造不及,所携书籍恐防渡江时被水湿透,欲免此患,唯有渡江时书本置于头顶。众如是行之。乃至长江时,争先抢渡欲保余生，不幸渡至江中水势凶猛，人均淹没过多，书籍什九已失，至无法保存。继后始有人设法将其字的样式刺绣于衣服上以资纪念，故今苗人花衣花裙中之花纹，仍存有历史遗迹之意味。”[3]这个传说主要是讲述苗文书籍失于江中，后来通过刺绣得以保存。不过，这样的传说在现实中得到了印证，苗族人对文字的千年梦想终于如愿以偿。1904年,英国传教士柏格理(Samuel Pollard)到贵州威宁石门坎苗族地区传教,在当地苗族知识分子杨雅各等人的协助下,以苗语滇东北次方言发音为基础,用拉丁大写字母及其参照苗族服饰花纹图案形成的变体形式制定了苗语拼音文字。柏格里苗文创制初期，当地苗族人民将这套文字视为数千年前曾经遗失江中的苗文，于是这套文字在滇东北和滇北地区的苗族信徒中推广使用,并于1912年出版了苗文《圣经》[4]。 类似的传说在海外苗族中也不乏流传，反映的主题都是一样，只是题材不同而已。海外苗族关于苗族文字的传说一般多是与救世运动有关。正如法国人类学家李穆安所说：“苗族人不懂得文字的书写，但是这并不代表他们不渴望文字的出现。反之，他们一直怀揣梦想，希望上天能授予真正属于自身民族的文字。这样的主题在不同的救世运动中一直反复重演……众多关于救世神话的传说都讲述上帝将文字赐予苗王，差遣他下界临凡，向其他苗族人传授文字。”[5]苗族人杨雄录创制救世苗文的背景就是其中的一个典型范例。在杨雄录传播救世苗文之前，曾经有这样的一个神话。传说，因为苗族人没有文字，于是上帝之子奉命来到人间，向杨雄录传授救世苗文，并且带来了神谕。斯莫莱（William A.Smalley）在《文字之母：救世苗文的起源与发展》一书中记录了上帝之子带来的神谕：“……受上帝的差遣，我们降临人间，向你传授救世文字，然后你再把文字