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《世说新语》中的围棋描写及其内涵 摘 要： 围棋的起源很早，流传至今，一直深受人们的青睐。在魏晋时期，围棋不仅仅是一种娱乐活动，它与弈棋者的身份、气质相契合，被赋予了高雅的文化内涵。围棋与魏晋名士通过双向互动，达到彼此成就的高度。通过考察《世说新语》中的史料，进一步发掘围棋的深层内涵。 关键词：围棋 手谈 坐隐 忘忧 雅量 围棋是一种极富智慧的活动，是魏晋南北朝时期一种精神外化的产物，它能使人获得精神上的自由、思想上的解放。围棋中蕴含的思想和内涵，归根结底是对弈者本身所具有的思维和观念。魏晋士人深受老庄哲学的影响，因而这一时期围棋也蕴含了这种玄远旷达、逍遥自在的特质。围棋也就有了“手谈”“坐隐”“忘忧”的别称。 一、围棋与清谈 清谈是魏晋名士所热衷的日常活动形式之一，也是构成魏晋风度必不可少的一个条件。清谈的形式，从广义来讲，可以分为口谈和笔谈两种。“当长于口谈和长于笔谈的二人交锋于谈场时，口谈者必然胜出……总之，清谈中的口谈占据了上风，清谈无疑是以口谈为主，清谈宗主也都是以口谈取胜”a。魏晋清谈虽以口谈为主，但还有一种别致的清谈方式，即为“手谈”。 《世说新语·巧艺》第10条记载：“支公以围棋为手谈。”b支道林把围棋视作“手谈”，由此可见支道林认为围棋是一种别致的清谈方式。清谈是魏晋士人极为推崇的一种日常活动，将围棋与清谈并举，可见这一活动在士人心目中的地位与流行程度。围棋不仅仅是一种消遣娱乐，更是一种风雅的活动。对弈的两人以手代口或以手代笔，进行一种无言的交流。正如《庄子·外物》所言：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃； 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 言者所以在意，得意而忘言。”“手谈”很好地诠释了“言”与“意”之间的关系，对弈的二人跨越“言”的层面，进入一种无言的“意”的交流。 二、围棋与坐隐 现实的束缚促使士人寻找精神的解脱，老庄超越俗世的隐逸与逍遥思想便受到魏晋士人的重视与推崇，深受他们喜爱的围棋也具有了超然物外的精神境界。同样在《世说新语·巧艺》第10条：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”c围棋又有了“坐隐”这一雅称。 隐逸的方式有很多，东晋诗人王康琚《反招隐诗》写道：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。”隐于山林是身隐，而隐于朝市是心隐。围棋被称为坐隐，便是这种“大隐隐朝市”的心隐。士人通过弈棋从而达到心隐，达到精神上的自在逍遥。《庄子·逍遥游》云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！” d庄子追求的是无穷无尽的精神的逍遥，虽身处尘世间却能游心于外的极大自由。心灵的自由才是生命的最高意义，围棋成为士人追求精神自由的一种外化形式，不断地吸引着士人的青睐。 真正的隐是达到一种物我两忘、怡然自乐的精神境界，也就是“心隐”，这才能使心灵得到真正的升华。只有超脱于凡尘俗世的束缚，方能像陶渊明一样，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。 三、围棋与忘忧 围棋就其本质而言是一种娱乐游戏，但它的载体是人。魏晋时期因有名士的介入，围棋被赋予了高雅的内涵。围棋是两人对弈，不仅娱己，还能娱人。魏晋名士“在一片放浪形骸的社会风气下，他们厌倦了儒家的纲常名教，游乐意识觉醒，重新确立了‘游戏的价值，把一切足以引起人的精神愉悦的活动都称为‘戏。在这‘戏中尽情地作仙界之游。带给人无限快乐的围棋，也就超越了功利，回归到它的本来面目：游戏” e。围棋作为游戏，人们对它的认识经历了一个从看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的过程。魏晋士人的这种超越功利的游樂意识是人的内心觉醒的体现。围棋能使人在纷纷扰扰的俗世中解脱，乐而忘忧，怡情养性。 《晋书·王戎传》 记载：“戎在职虽无殊能，而庶绩修理。后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。” f竹林七贤之一的王戎在母亲去世后“不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋”，表面上看似不孝，但他因思念母亲以致“容貌毁悴”，可想而知，他的内心该是何等的悲痛！王戎观人弈棋，全身心地沉浸于棋盘之中，转移注意力，忘记了现实的忧虑。 《世说新语·巧艺》第10条注引《语林》曰：“王以围棋为手谈，故其在哀制之中，祥后客来，方幅会戏。” g“祥”是古代的丧祭名称，指父母去世后的祭礼，一周年祭为小祥，两周年祭为大祥。《仪礼》共十七篇，其中《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》这四篇有关丧礼丧服的记载，对服丧期间人们的行为举止是有规定和约束的。王坦之虽以礼法自处，但在“祥”后便弈棋，进行娱乐活动，有背礼法，这充分显示了他的旷达。他想借助围棋的力量逃离现实的痛苦，缓解心中的忧虑。 四、围棋与雅量