论法家思想与秦朝社会控制.docx

论法家思想与秦朝社会控制 【关键词】 法家思想 秦朝社会控制 单一控制方式 【正文】 引言 春秋战国时代，社会发生了 “礼崩乐坏 ”的巨变，社会处于大分裂、大动荡时期。各 诸侯国为了争霸一方纷纷集中精力在政治、经济、 军事等方面改革。同时， 意识形 态的滞后性决定了新兴地主阶级的意识形态在相当长的时期内落后于经济基础和 上层建筑的其他方面。 社会上还没有形成一种占统治地位的思想， 使春秋战国时期 各阶级的思想家， 都能够自由地著书立说， 四处奔走宣传自己的思想和主张。 其中 法家学派主张法治， 强调耕战， 主张建立和巩固新的等级制度等， 独树一帜。法家 理论出发点是 “性恶论 ”，认为人有功利性，以社会进化论的历史观为支撑。 他们对 现实政治有着独到的深刻理解， 将蒙在社会秩序、 人伦规范之上的一切温情脉脉的 面纱全部撕去， 揭示出在其掩盖下的赤裸裸的人际间的利害关系。 法家理论的出发 点是 “非道德论 ”和“君权绝对论 ”。法家人物把经过他们改造的 “刑 ”称之为 “法 ”，而 这种 “法 ”，虽然也不遗余力地强调 “不别亲疏，不殊贵贱，一断于法 ”《史记 ?太史 公自序 ?论六家之要指》 。但它绝不是现在国家的 “法治 ”，而是适应战国时代那种战争状态的 “律法 ”。在秦朝， 专制君主们主要使用暴力手段实现其对国家的统治，完全不考虑除法律以外的社会统治形式。 一、法家思想的特点 （一）法家思想理论基础 法家的代表人物有管仲、子产、李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅，以及法家集大 成者韩非。李悝著《法经》六篇，并在魏国首先进行变法运动；吴起在楚国进行变 法运动； 商鞅强调 “法 ”，主张国君要明法令， 用法律来加强统治； 申不害强调 “术 ”， 主张国君要注意控制、驾驭臣下和人民的手段，慎道强调 “势”，认为国君必须加强 威势来统治天下。 而韩非则对先前法家思想进行了吸收和扬弃， 从而形成了一个新的法家学说。在战国七雄中，秦属于文化上的弱国。秦从未产生过大的思想家。不 过，由于没有象东方国家那样比较深厚的传统宗法文化的积淀。 秦国统治者坚决地选择了尚武功、讲实用的法家理论，以解富国强兵的燃眉之急。秦的兴起和统一， 固然有多方面的因素， 但与商鞅变法为秦奠定国富兵强的基础是分不开的， 也与韩 非所提供的建立统一的君主集权封建国家的理论指导是分不开的。 在秦的历史上商 鞅和韩非是不得不提的， 一个是秦帝国的奠基者， 另一个是中央集权制度的集大成 者，他们的实践和思想适应了生产力的发展， 缔造了秦帝国。 随着战国时期社会生 产的发展， 新兴地主阶级经济力量的增强， 他们反对旧贵族垄断土地所有权， 实行 土地私有制， 主张土地私有并自由买卖。 所以针对生产力快速发展的情况， 社会上 出现了 “法治 ”思想， 抨击统治者随心所欲的 “人治 ”。主张实行土地私有制并允许买 卖，实行按军功、才能选拔官吏的官僚制度。经济基础决定上层建筑，法家的 “法 治 ”思想符合战国这一社会转型时期，即由奴隶社会向封建社会转变的时代要求。 在 “百家争鸣 ”中，法家思想可谓鹤立鸡群，脱颖而出，秦统治者在全面贯彻这一套 理论后统一六国，建立了秦朝。 支撑法家构筑思想体系和进行变法的有两个理论观点：其一是关于历史进化的观 点，在法家思想体系中， 历史进化论是其基本的理论支点。 特别是法家集大成者韩 非的基本观点： 时代不同了，社会的事情也就不同，社会的事情不复相同， 处理它 们所采取的措施也应该有所变化。 人们不应该期待着因循古代， 世界上不存在一种 永远行得通的基本法则， 人们就应根据当今时代的实际情况采取相应的措施。 这种 历史观适应了春秋战国时期社会大变革的时代要求， 也是针对当时社会大变革有效 的思想武器。 法家是新兴地主阶级的改革派， 肯定战国时代政治经济地位的变动和 财富权力的转移是合理的、 进步的， 批判儒家守旧不变的观点。 他们的思想主张体 现出新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。 而主张变革，正是时代要求的集中体现。 其二关于人性恶的非道德观点，诸子中孟子提倡 “性善论 ”，荀子提倡 “性恶论 ”。而 法家进一步的主张 “性恶论 ”，他利用人的好利性恶来控制人，驾驭人，用各种办法 和手段来役使人。 首先，韩非子性恶论中对人性的描述是一种赤裸裸的利己主义的 理论，他认为人性之基本点就在于一种人人为自己打算的 “自为 ”之心， 人的一切道 德、情感、 行为都决定于对自己是否有利。正是从人的这一本性出发， 韩非主张用 赏罚两种方法来处理这样的情况。 在秦朝就是由李斯来具体实现， 即用严刑重罚来 治国， 用奖赏来鼓励人们耕战， 为他的 “法术势 ”并用思想建立了人性论的依据。在 法家思想家中特别是韩非思想， 其体现的一大