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淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观 淮阳“泥泥狗”是淮阳太昊陵庙会上最具特色的民间艺术品，近年来，随着我国对非物质文化遗产抢救与保护力度的加大，淮阳“泥泥狗”越来越受到学术界的关注和重视，对它的探讨和研究也在逐步加强。目前，人们对它的研究多限于对其造型特征和色彩规律以及创作题材的一般性介绍上，这显然是不够深入和系统的。因此，从文化的角度，对淮阳泥泥狗的创作题材及色彩观作进一步的探讨和研究，则显得很有必要。 淮阳地处河南省东南部，古称宛丘，又称陈。传说中的“三皇”先后在此建都。淮阳历史文化悠久，名胜古迹荟萃，著名的“太昊伏羲陵”就坐落于此。太昊伏羲氏是传说中的“三皇之首”，是中华民族的“人文始祖”，民间尊之为“人祖爷”，因此，太昊陵也称人祖庙。每逢农历二月二到三月三，这里都要举行祭祀人祖的大型庙会，数以万计的炎黄子孙从四面八方赶来“朝祖进香”。庙会高峰时，人数多达数十万，这种现象在我国其它庙会中是十分罕见的。太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，一求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如“履迹舞”、“摸儿洞”、“献旗杆”、“拴娃娃”等，展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。淮阳“泥泥狗”就是伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生并传承至今。 一、淮阳“泥泥狗”的创作题材 淮阳“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称，当地老百姓叫它“灵狗”或“陵狗”，它造型古朴、粗犷，它用黑色着底，上面描着红、黄、青、白色的线条，色彩艳丽，给人一种浓浓的神秘感，而且题材宽广，绝大多数是以奇禽异兽为题材的。虽然是表现动物，但却没有生活当中的飞禽走兽或牲畜，而都是传说中的神怪形象，是远古时代人兽共存的一个缩影。人类在狩猎时期，保存下来的各种原始骨雕，石雕、岩画等，绝大部分也是表现各种珍禽异兽的形象，包括他们的面具，也是模仿动物的头部为伪装，直到中国的殷商、春秋和汉代在各种器物、工具、装饰品上，也大都是以动物形象为内容。汉代人对天上的星座和四方，也都是以动物命名的，如青龙、白虎、朱雀、玄武。佛教中的“迦毗罗”就有四兽，不过它是鸟、兔、猕猴和大象，它们结为兄弟，行恩布义，互相尊敬，是一个理想的大自然。人们以为在美好的春天，百花盛开，百鸟齐鸣，百兽奔腾，是一个富有生命和欢乐的理想世界。淮阳太昊陵庙会也是在农历的春二月至三月这样一个天和日旭，百花盛开的季节。在太昊陵前那些富有生机的民间艺术中，各种奇禽异兽形象的泥玩具随处可见，人们可以从中领略着远古时代的风貌。随着近年来淮阳泥泥狗对外影响的扩大，民间泥泥狗的学术研究，也逐渐开展了起来。笔者出生于淮阳，可以说是玩着泥泥狗长大的。这些年来，虽身在异地，也曾多次回到家乡，感受庙会遗风，考察庙会文化，对泥泥狗的研究也正基于此，其中有些观点也并非我个人之见。下面就泥泥狗的题材分类作如下阐释： 淮阳泥泥狗创作题材广泛，基本可以包罗先秦人脊椎动物分类学中的全部动物种类，“人猴”类造型多以始祖神伏羲氏、女娲氏为表现对象，亦人、亦神、亦猿、亦猴；“兽”类造型古拙怪诞、奇异神秘，主要形象有龙、虎、豕、羊、马、狗、鸡、鸭、蛙、鱼、兔、蟾蜍、泥鳖、蜥蜴、麒麟、乌龟、翼鱼、翼兽、锦鸟、归燕、独角兽、多角兽、双头兽，两头狗，两头虎，猴头燕、人面鱼、八大高、十大象、四不象、连体狗、猫拉猴、子母猴、独角人、多角人、双头人、羽翼人、九头狮子、草帽老虎、骑狮猴，裸胸猴等等。极具考古意义的是，这些稀奇古怪，神秘虚幻的泥泥狗与《山海经》记载的众多神祗怪异，如出一辙。因此，又被国内外专家学者们誉为人类繁衍崇拜的“真图腾”、“活化石”。 现择取其具有代表性的一些加以阐述： 1.人猴、人祖猴 人猴、人祖猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被视为“人祖”伏羲、女娲的形象。泥泥狗塑造出的伏羲、女娲都是猿猴形象，并且作人一样的活动，因此群众称之为“人猴”或“人祖猴”。虽然不同艺人的表现方法有所不同，但却都把它塑成头带冠冕的正面形象，威严、庄重、神秘。绝无一般玩具中动物猴的顽皮姿态，究其原因，它是被艺人当作“神”来塑造、崇拜的缘故。 类似于“人祖猴”、“人猴”形象，《山海经》中有多处记载。 《山海经·海内经》载：“有九丘，以水络之……大昊爰过，黄帝所为”。“西南有巴图。大昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。sup(1)/sup “大昊”吴任臣、郝懿行注均以为是伏羲，即说巴人奉祀的始祖神“大昊”就是太昊伏羲氏。也是陵狗中的“人猴”伏羲氏。 《山海经》关于“女娲”的记载仅有一处。 《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。sup(2)/sup郭璞先生注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七个变，其腹化为