中国古代道教建筑常见问题解析.docxVIP

一、道教建筑 道教建筑早期称呼杂乱而繁多，有“治” 、“馆”、 “靖室”、“仙馆”等各式名称。 以后宫、观、洞、庙、庵、祠、院、台称呼逐渐普遍。 宋以后也有极少数的石窟和塔 （一）道教建筑的特点 1道观布局 一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建 筑手法。以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代 表。山门以内，正面设主殿（即三清殿） ，两傍设灵官、文 昌殿，另外沿中轴线上，还设规模大小不等的玉皇殿或四御 殿。 另一种是按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围 绕八卦方位放射展开具有神秘色彩的建筑手法。以江西省三 清山丹鼎派建筑为代表。三清山的道教建筑雷神庙、天一水 池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台 八大建筑都围绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对 应排列。 2、道教建筑多选名山洞天福地，体现崇尚自然，追求超凡脱俗的思想 。 3、 道教鼓吹“酬神演戏”故道教建筑中多设道地的木构建筑“坛台” ，以为“纵情欲乐” “天性自然” 4、 建筑装饰常用扇-善、鱼-裕、水仙-仙、蝙蝠-福、鹿-禄莺-友情、灵芝-不老、鹤、龟- 长寿、松柏-健康、竹-君子、狮、麒麟-辟邪、凤-祥瑞的图案。 道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于 老子”（《魏书释老志》）。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静， 北方有寇谦之，都是中心人物。它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、 各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信 仰的体现。 1道教产生的思想渊源 古代鬼神思想 巫术和神仙方术 谶纬之术 黄老思想 2:道教的基本信仰和教义 道教的基本信仰与教义是“道”，“道”原先是先秦道家的哲学概念， “道“是“神异之 物，灵儿有性”，“为一切之族首，万物之父母”。道教发挥道家的思想，并把道和老子合而 为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。 六朝时又演化出至高无上的元始天尊，产生了三清尊神。 以后道教又逐渐发展并形成了包罗许多天神、地祗、人鬼在内的神仙系统。 3:道教的诸神 诸神： 三清：道教最高贵的神，依次是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在 道教宫观中的二清殿内，中间是兀始天尊，左边是灵宝天尊，右为道德天尊。 四御：地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星） ，南极长生大帝（主 掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝（统御万雷），承天效法後土皇地祗（执掌阴阳生育，万物之 美，大地山河之秀）。 四方之神，八仙。 4:道家仙境 一：十洲三岛 二：十大洞天 三：三十六小洞天 四：七十二福地 5:道教奉祀建筑的起源 源于华夏先民的墓葬祭祀活动。最初的祭祀是在室外进行，以后便逐渐转向室内祭祀祖先 神灵。 源于清寒的神仙思想，作为与神沟通的最初普通建筑，逐渐发展变成祀神之所。 6:道教建筑的种类 狭义上是指道教徒用以祀神、修道、传教以及举行斋蘸等祝祷祈攘仪式的建筑，包括宫、 观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥， 可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息 的园林建筑五大部分。 广义上的岳庙，关帝庙。城隍庙，土地庙等，也是属于道教建筑。 祠：祠用作建筑上的专称开始源于祀祖。道教建筑之称祀，也许与儒学有关。但是儒家 之祀与道家之祀有所不同，儒家祀内仅设木主儿无神像，道家之祀皆有神像。 庙：凡祀外神者亦成庙，祠庙二字多连称。祠原为儒家产物而非道教建筑，但自从真宗 对辽战争失败后提倡“神道设教”粉饰太平，到处修建寺庙，有的就利用原有的祠予以扩 建二仍称祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里悬瓮山麓的晋祠” 。 晋祠： 晋祠圣母殿是为奉祭叔虞的母亲邑姜所建，以前叫做“女郎祠” 。点南北宽七间，东西深六 间，重檐歇山顶东向，四周围廊，此为宋“副阶周匝”的现存最早实例。殿内塑有侍女像， 姿态灵活秀美，是宋塑中的精品。 陕西三原县城隍庙： 建于明洪武八年，是明早期的代表作，正点宏伟，钟鼓楼为重檐十字歇山顶，还有寝宫， 大门做工奇巧，水磨砖砌照壁亦为精品。 观：本来帝王居所称为宫，城堞可供眺望处称观，封建时代统治者崇奉天神所以祭祀之所 也称宫，迎候天神知所也称观。 道观初名“馆”亦称“庵”，唐宋时期观之大者称 “宫”，唐玄宗天宝二年做太清宫以祀老子 （在 长安，亦玄元庙改称）。宋真宗大中祥符元年做玉清昭应宫以奉天书，史称：以夜继昼，每 绘一壁给二烛，七年乃成，饭二千六百一^楹，制度宏丽。 唐时改庙称宫，当时道教画像较盛。观亦称“道院”乃是规模较小的观。 宫观地点的选择都在风景优美、人迹罕至之处。道家谓神仙所居之处率在名山洞府之中， 股