心理评估与心理诊断第十章讲中国人的道德取向（成）.pptVIP

——导致宽容和忏悔之心缺乏。差序公正和差序关怀的道德取向已经成为中国人道德判断的集体偏见。作为一个现代人必须要克服这种集体偏见，多倡导《礼记?礼运》中“天下为公”的思想。 四、 小 结 笔者并非否定儒家文化，否定中国文化的核心价值。 儒家“天下为公”的道德传统，儒家对人价值的发现，对道德高尚和至圣的可能性的追求，对人与人之间的基本责任和义务的坚守，对建立以道德为纲领的和谐、有序的社会的价值理想的追求，“这些都是构成个人尊严、自由、平等不可或缺的基础”。 从这个意义上说，“儒学传统对中国甚至全世界，仍然是不可缺的”，“儒家人本主义中蕴含的真理才能在今天这个自我中心的世界中得以完善”。“儒家的人本主义呼吁人在最深层的意义上回归自我，实现人与人之间的伦理道德关系”的思想，直到今天仍然具有世界意义。 中国文化的核心价值，就是指这些具有永恒价值的传统，并非名教纲常，不是要弘扬“三纲五常”、“三从四德”这些负面的传统。但这些负面的道德观念往往以集体偏见的方式存在于我们的血脉之中。它们对于弘扬我国优秀传统文化是不利的，是应当加以剔除的糟粕。事实上弘扬优秀传统文化本身也包括剔除封建糟粕，或者说剔除封建糟粕本身就是弘扬优秀传统文化的组成部分。 在传统文化的宣传上，既要看到儒家文化精华的一面，也要看到糟粕的一面，同时正确看待儒家学说与其他学说的关系，比如：墨家“为贱人之所为”的思想。多提倡点“兼爱”，少提倡“仁爱”。当年中国革命的先行者孙中山先生在《三民主义?民族主义》就曾说道：“古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的”。孙先生认为“兼爱”代表了一种博大的胸怀，一种无私的精神。 事实表明，中国当下许多道德问题，道德困境都与这种差序公正和差序关怀的道德取向有关。社会上各种行贿受贿、买官卖官等腐败活动很多都是通过差序公正与差序关怀来达到自己的目的。通过利益来获得某一集团的差序标准的认可，然后再利用这种差序获得更大的利益。 中国人，为什么每遇到一件事情（升学、就业、升迁、评职称、评课题、申报学位点、争取各项建设资金、投资、玩股票等等方面，甚至一些生活小事）都要挖空心思拉关系、找门路，其目的是获得领导或资源掌握者的差序关怀，从而改变领导和资源掌握者的公正标准，即通过另一种差序公正的方式获得某种实际利益。所以差序公正与差序关怀的道德偏见没有得到有效遏制，社会就必然腐败。这是一个深层的道德心理问题。 随着历史的进步，社会的发展，随着中国人自我意识和民主意识的觉醒，中国人的现代化层次不断提高，“差序格局”向功利性社会关系的转变，出现“工具性差序格局”的概念。在现代化进程中,“差序格局”中的“利益”印记日益凸显,“差序”关系形成了某种“情感+利益”的混合。“差序格局”中蕴涵着伦理( 义务) 、情感与利益( 工具) 三维结构。 在差序格局的中心点已由“己、家庭”向“单位组织”位移。 “单位意识”与人们根深蒂固的“家”意识就出现了双重并存的格局，这种格局也必然体现在当下中国人的社会认知当中。 利益”观念进入中国人的“差序格局”后，就出现了“感情+利益”的拟亲缘化现象，这种拟亲缘化现象导致中国人社会认知道德取向都在发生变化。 现代中国人差序格局中的人际关系网络出现固定化和流动性并存的双重特点对中国人社会认知及道德取向都会有影响。 中国社会出现的多元化、分散化的利益诉求，一方面在解构传统差序格局，使传统差序格局走向解体，同时又在重构差序格局，使差序格局以另外的形式得以重生。城市化进程加快，血缘关系与业缘关系，血缘关系和地缘关系相互渗透并存也会影响中国人的道德取向。 五、参 考 文 献 岑国桢.(1992).吉利根对道德认知发展理论的修正.心理科学,15(4),31-35. 陈为人.(2012).草根立场的阿喀琉斯脚踵——墨子(翟)思想再认识.随笔,199(2):4-27. 费孝通.(2008).乡土中国. 北京:人民出版社.14-17. 冯友兰.(1996).中国哲学简史. 北京:北京大学出版社. 48. 管延华, 迟毓凯.(2006). 自我参照与朋友参照对人格特质记忆的影响. 心理科学, 29(2), 448-450. 李雪涛.(2012).孔子的世界性意义——卫理贤对孔子的阐释及其对我们今天的启示.读书, 401(8),55-64. 茅于轼. (2008). 中国人的道德前景. 广州:暨南大学出版社. 18-22. (美)卡罗尔·吉利根. (1993/1999). 不同的声音 心理学理论与妇女发展. (肖巍 译). 北京:中央编译出版社. (美)劳伦斯.科尔伯格(1985/2004). 道德发展心理学:道德阶段的本