克己复礼导学案语文版教案.docx

《克己复礼》导学案 制作：郸城二高 高二语文组窦慧杰 时间： 教学目标： ．理解“礼”和“仁”的含义以及彼此之间的关系。 ．掌握一些重要的文言实词和虚词。 ．背诵重点章节（， ，，） 教学重点： 掌握重点实词虚词以及谓语前置的作用，了解孔子仁礼的阐述。 教学难点： 通过赏析孔子的问答，理解“礼”与“仁”的关系，思考“礼”在现实生活中的作用。 预习必读 一、孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核 心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（ “仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种 原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括地讲，周礼包括三个层面——礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 我给大家讲一个小故事。 《礼记檀弓上》中说道有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭。这让大家很纳闷吧，为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里 哭呢？在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到伯高的家里去哭吧。 再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不偯。在父母去世的时候不能拉长声音地哭，而是要真情流露，丝毫不做作。而在堂兄弟党姐妹这类人去世时的哭法就得是三曲而偯，就是那种音调有高低有起伏的哭法。 这就是礼当中的一个很小的细节，礼的内容还很多很多，我们以后慢慢来认识。孔子推崇周礼，所以孔子最为崇拜的一个人就是周公。 二、“克己复礼”是春秋时代的一句格言。 原意似乎是： “克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。 ”这种解释表面看来没有问题， 甚至有些一老生常谈的味道。仔细分辨，我们要问：一、欲望一定不好，以致必须克制吗 ?二、欲望若是随人性而有， 则人性岂非具有恶的成分 ?三、礼是外加在人性之上的规范吗 ?人的欲望 是恶的， 只有合于礼的才是善的吗 ? 这些问题是无法回避的。 像颜渊这样的第一流学生， 在请 教孔子什么是“仁”时，孔子的回答居然是“克己复礼为仁” 。他接着说： “一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ?”（《颜渊》）我特别感到兴趣的是“为仁由己”四字。前面才说“克己” ，接着就说“由己” ；前面的“己”是不好的欲望，后面的“己”却又成为善行的主体，这中间如何转换 ? 如果按照旧解， “克己复礼为仁”一语，不但无法回答前面所设 定的三个问题，而且产生新的困难：以礼为仁之判准。这一点无法呼应孔子的立场： “人而不 仁，如礼何 ?人而不仁，如乐何 ?”（《八佾》）在此，仁是礼乐的根源。当然，仁与礼可以相应， 但是当不至于肯定“以礼为仁之判准” 。那么，有无他解 ? 透过“为仁由己” ，我们知道人的主 动性与负责性是“为仁”之关键。依此思考“克己复礼” ，则“克己”是“自为主宰或能够自 己做主”，“复礼”是“实践礼的要求” 。合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就 是“仁”，也就是“人生正途” 。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。如此 一来，不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动及负责态度，其中要点在 于人的主体自觉。若以“克”为“克制” ，难免觉得自己处处都是毛病；若以“克”为“能够 做主”，则自我显示向善动力，可以主动负责安排人生。何者比较符合孔子原意 ?我想是后者。 因为“能够自己做主去实践礼的要求” ，其中已经包含了“克制欲望”在内。 知识积累 一、找出