“文明冲突论”错在哪里.docxVIP

“文明冲突论”错在哪里 【摘要】“文明冲突论”是一种错误的理论，既没有预见到后冷战时代国际冲突的形式，也没有阐明时代发展的大势。不仅如此，这种理论在世界观层面上是消极的和破坏性的，对世界政治经济新秩序的建构具有不可忽视的负面影响。 【关键词】“文明冲突论” 后冷战时代 对抗性世界观 【中图分类号】G03 【文献标识码】A 在后冷战时代西方学者提出的国际关系理论中，美国政治学家塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”是影响最大的一种，引起的批评也最多。其实，亨廷顿自己也反复强调这种理论的简单化和局限性，不过“作为全球政治的简单模式，它比其他竞争对手都更能说明更重要的现象”。本文认为，恰恰是在说明后冷战时代最重要的现象方面，“文明冲突论”是一种错误的理论，既没有预见到后冷战时代国际冲突的形式，也没有阐明时代发展的大势。不仅如此，这种理论在世界观层面上是消极的和破坏性的，对世界政治经济新秩序的建构具有不可忽视的负面影响。 无法解释后冷战时代国际冲突 “文明冲突论”把世界划分为八个文明板块，预测后冷战时代的国际冲突将在这些文明之间进行，各文明交界的“断层线”地区尤其可能爆发剧烈的冲突，世界将呈现文明间集团对抗的情况。但是，从冷战结束到可望的将来，国际冲突实际上并没有呈现这种态势。 后冷战时代，世界上规模最大的军事冲突主要包括1991年和以美国为首的西方集团与伊拉克萨达姆政权之间的战争，起美國及其盟国与阿富汗塔利班政权和基地组织之间的战争，以及南斯拉夫联盟解体过程中，1992年到1995年的波黑战争和1999年的科索沃战争等。这些战争都与伊斯兰教有关系，却与“文明冲突论”所强调的西方文明与伊斯兰文明的冲突沾不上边。因为，西方集团在伊拉克的两次军事行动都得到中东伊斯兰盟国的支持，在阿富汗的反恐战争也得到当地很多部族的支持。在波黑战争和科索沃战争中，西方集团为肢解南斯拉夫，更是超越“文明冲突”去支持当地穆族的“民族自决”。在到的叙利亚内战中，美国及其中东盟国支持试图推翻巴沙尔·阿萨德政权的叙利亚反对派，毫不顾及其中很多是伊斯兰宗教极端分子，而俄罗斯和伊朗则支持阿萨德政权。从文明层面上看，国际势力广泛介入的叙利亚内战是伊斯兰教内部什叶派和逊尼派势力之间的战争，“文明冲突论”所强调的文明内部形成集团与外部对抗的情况也并没有出现。由此可见，“文明冲突论”完全解释不了后冷战时代国际冲突的状况及其原因。 作为著名政治学家，亨廷顿当然知道国际冲突都与利益有关，他提出“文明冲突论”的目的是要找到利益冲突背后的原因，强调“价值、文化和体制深刻地影响国家如何界定它们的利益……具有类似文化和体制的国家会看到它们之间的共同利益”。用文化差异解释国际冲突的做法或许不无道理，但也并不新鲜，“文明冲突论”的特点是将文化差异的作用推到极致，强调不仅文明差异将成为国际冲突的深层原因，而且文明板块内部将形成国家集团并与其他文明对抗。这就犯了把“相关性”当做“因果性”武断立论的逻辑错误，使得“文明冲突论”无法解释后冷战时代国际冲突的真实原因。 在世界观层面上，“文明冲突论”是一种有害的理论。以“文明”划片来解释当下的冲突、预测未来的冲突，只能起到扩大冲突范围、制造更多不和的作用。中国古话说“冤家宜解不宜结”，把国家间“打架”的国际冲突解释为文明间会“打群架”的理论至少是不厚道的。从这种意义上说，“文明冲突论”对化解后冷战时代国际冲突恐怕只有消极意义。 文明差异未必造成文明冲突 世界上各种文明之间存在差异是不争的事实。但在全球化过程中，各种文明在价值追求、生活方式和生产方式上的共同性越来越强也不容否认，因为经济全球化使得“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。必须指出的是，这种形成中的“全球文明”并不是全球化进程中到目前为止具有优势的“西方文明”，而是超越文明差异、具有人类共性的更高层级的新文明。 由于“文明冲突论”的基础是文明差异性，因此亨廷顿坚决否认文明共同性的存在及其意义。他引用哈维尔的话强调，“单一的全球文明……不过是一块薄板”，“覆盖或掩藏了各种各样的文化、民族、宗教、历史传统和历史上形成的态度”，“现代化有别于西方化，它既未产生任何有意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化”，西方消费模式和大众文化在全世界的传播并没有创造出一个西方式的普世文明，因为“西方文明的本质是大宪章而不是‘大麦克’”。应该说，亨廷顿否定西方价值普世主义并没有错。但是，由于他完全从冲突论的视角来看世界，所以看不到