常识经典语录语录.docx

常识经典语录 有人说：幸福的人都沉默。百思不得其解，问一友人，对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比，只会觉得自己处境悲凉。 ——梁文道《常识》 但凡见过地狱的人， 就知道世间有言语无法形容的虚无， 人的感情有不能承受的界限。 ——梁文道《常识》 ——梁文道《常识》 怨恨是一种对他人不满的情绪反应， 这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。 所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。 ——梁文道《常识》 我不能不想起亚当斯密在《道德情操论》中的那个著名譬喻，他 说：一个有人性的欧洲人要是知道中华的帝国发生了一场大地震， 或 许会感到伤恸，并且沉思当中的悲剧意义 ; 可是过不了多久，他就会 回到日常的生活。亚当斯密的意思是人类在理性上会接受一套普世的 价值，但是在感情上却会受限于具体时空的制约， 所以我们应该学习 发展自己感情上的道德想象力， 要能同情共感地体会他人面对的处境。 ——梁文道《常识》 说到反省一个国家的心态，鲁迅数十年前写下的“阿 Q”直到今 1 / 9 文章来源网络整理，仅供参考学习 天依然是最有力的象征。阿 Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不 是 那葡萄是酸的， 但可没 甜是不好的酸的才妙。 然而阿 Q却翻 了正常的价 ， 打不 人就 而夸 自己是世上“第一个能 自 自 的人”。 狐狸 多是 自己得不到的 西， 而阿 Q 干脆把自己的可怜可悲 成神圣光荣。 ——梁文道《常 》 有些人似乎把一切 都 含糊的“西方反 力”， 以 西方主流媒体一定也是听命于政 的反 派甚至政府本身。 其 那些媒体的 ，倒不如 是它表 出深植的偏 和意 形 机器的共 运作。 ??有事更要命的或 是媒体人那种未 反省却又自命正确 的价 。照听命的价 形成的潜在共 ， 中国的政府是个 迫人 的政府，中国 媒也是不可信的宣 机器， 所以中国人就不可能有真正的自省自 。 ——梁文道《常 》 我 常感到国人今日 有一种凡事都要往“深 ” 、 要 “本 ”的 向。 于是明明在探 “毒奶粉”的 ， 偏偏 得光是信仰缺失 不 ， 一定要把“灵魂”也搬出来才算功德 。 明明在点 志愿者的救灾行 ， 却不 足于民 集体 的 ， 硬是要扯到中西文化差异的“高度”，然后再 穴于 夏文化的“基因”“本 ”。 2 / 9 文章来源网络整理，仅供参考学习 ——梁文道《常识》 如果每个人都以类似的态度对待言辞与事实的距离， 那么他们一定不会再轻信任何言辞以及用那些言辞表达的所有美好价值。 而这个社会将不只是个信任匮乏的社会，它还必将滋生出一种犬儒的冷漠。 对于种种明明背离了现实的描述和形容， 他们会说“这真是没办法”;他们会说“反正事情就是这样了”。默然地承受，机敏地度量，以一 己的智巧去处理世事之无奈。 虽然很多人都过早地衰老， 常常世故地 劝告那些还会生气还在盼望的人“不要太天真” ... ——梁文道《常识》 幸福的人都沉默，从不比较，若与人相比，永远只会觉得自己处境悲凉。 ——梁文道《常识》 弗洛伊德曾经描述过幼童的一种奇行， 他发现他们有时会把自己藏起来，好让大人找不着， 这时他们会感到格外的紧张，深怕大人会自此忘却他们，甚至趁机抛弃他们。可是在这个躲藏的过程里，他们却又享受着刺激的快感，把它当成一个好玩的游戏。然后，他们或者被发现，或者干脆耐不住性子自己跑了出来，与父母相拥团圆。这就是有名的“去 / 来” (fort/da) 游戏，后来成了精神分析史上著名的模式，引起无数的诠释和争论。 ——梁文道《常识》 这种民族主义就是学者刘擎所说的“雪耻型民族主义”， 它来源 3 / 9 文章来源网络整理，仅供参考学习 自一连串的“国耻”和创伤记忆， 是百年来无数的苦痛塑造出“中国一定要强大”的民族凝聚驱动力， 其最具体的日常表现就在中国人很爱挂在嘴上的“中国不会再让人欺负”。 念兹在兹地唠叨“欺负”与“被欺负”，是因为现今中国社会的集体记忆里有着太多消散不去的创伤经验，犹如受伤的童年记忆阴影般缠绕终身。 总是被这样的梦魇折磨，怎么会有健康平和的心态呢 ? ——梁文道《常识》 当然，我们还可以相信自己 ; 只不过，一个所有人都只信任自己的社会还能叫做社会吗 ? ——梁文道《常识》 曾几何时，中国的主导意识形态充满了一种崇高美学， 标榜超乎常人的理想、道德与激情，大家不只要学雷锋“毫不利己， 专门利人”的精神，甚至还胸怀改变全世界的大志。 然后到了上世纪 90 年代，英雄的传说变成专供调侃的笑话， 崇高的价值变成空大的假话。 很多人开始觉得敢于承认自己卑微自私甚至无赖的人物才是英雄。 ——梁文道《常识》 中国人好谈政治， 往往不自