兽性与人的本质理论.ppt

课件之四 课件之四 课件之四 课件之四 新 人 工 作 室 处理个人社会关系正确认识人本理论 所谓本质，即事物的根本性质，是决定该事物与其他事物相互区别的内在根据。人的本质就是决定人之所以是人，并同其他动物相区别的内在根据。自然科学的大量材料证明，人是由高度发达的类人猿进化而来的，迄今已有二、三百万年的历史，劳动在从猿到人的转变过程中起了重大的作用。人并不是什么上帝创造的，更不是只会说话的工具。 目的要求： （1）正确理解人性和人的本质，掌握马克思主义人的本质理论，结合实际剖析“人性自私论”。 （2）正确理解个人、集体和社会的概念，把握个人与社会关系的内涵，坚持社会主义集体主义和反对资产阶级个人利己主义。 第 四 章 思想道德修养 一、人性和人的本质理论 思想道德修养 早期的哲学家和思想家们对人性和人的本质的认识，往往是直观的，朴素的。比较具有典型意义的有：中国关于人性问题的争论和西方关于理性问题的探讨。 〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨 认为人性就是人与动物相区别的东西，即人类先天就有的良知良能 中国古人对人性问题的争论 孟 子 性 善 说 荀 子性 恶 说 告 子无善无恶 董 仲 舒 性三品说 杨 雄善恶混杂 认为人的本性就是好利恶害，与生俱来 认为人性即为本能，无所谓善亦无所谓恶 认为人性分为三个等级 认为人性既有善质亦有恶质 东汉著名唯物主义思想家王充在《论衡·本性》中对这几种人性学说进行过分析和评价。他说孟子主张人性善，荀子主张人性恶，都是“未为得实”、“亦有所缘”。告子的人性无善无恶说和杨雄的善恶混杂说，则是“徒谓中人，不指极善极恶也”。也就是说， 我国古代思想史上的这几种人性学说，或把人性看作是天生就有的自然属性；或天生就有的内在秉性；或得自外在天理之性；或人所具有的感性欲望和理性，其都是片面的、肤浅的、不科学的。最多不过可以把它理解为前人对人所作出的一种道德评价，他们没能真正得出人的本质究竟是什么的结论。 西方关于人的本质问题的探讨 思想道德修养 古希腊哲学家苏格拉底曾把人定义为理性的动物，认为理性的原则构成了人的真正本质，人要随遇而安，摒弃物质享受；柏拉图则认为人分为理性的、意志的、情感的三等，具有理性的哲学家管理国家，富于意志力量的军人保卫国家，只具有感情的农民和手工业者，服务于国家；亚里士多德又认为，人是政治的动物 欧洲中世纪，宗教神学家们极力贬低人，认为人没有独立的本性，人是上帝创造的，上帝就是人的本质，人唯一能做的就是体会“神意”或“天意” 自文艺复兴运动以来，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们开始把人的本质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本质和人性 一、人性和人的本质理论 〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨 到了近代，资产阶级学者们又纷纷站在资产阶级的立场，阐释出了一系列的资产阶级人本理论。 思想道德修养 一、人性和人的本质理论 〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨 以上分析清楚表明：历史上对人性和人的本质的认识，说法甚多，其中不乏有一些合理的因素，为我们积累了大量的思想资料。但总体看来，不管是中国古人，还是西方哲学家们，大都是离开了人的社会关系和社会实践，来孤立地、抽象地来考察人性和人的本质，因此，在马克思之前没有任何人科学地回答出了人性和人的本质问题。真正科学的人性和人的本质的科学结论是伟大的无产阶级思想家马克思得出的。 思想道德修养 一、人性和人的本质理论 〈二〉人性和人的本质的科学结论 人类起源于动物界和人作为生物体的存在方式，反映了人与动物具有共同的自然属性。所谓自然属性，就是指人作为自然生物所具有的形态、特征和本能等等。例如，灵活的四肢，发达的头脑，饿了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危险要躲避或反抗，性成熟了要寻求配偶，诸如此类，都是人的自然属性。 1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性 人的自然属性是人类生存和延续的前提条件，是人的本质属性的自然基础．没有人的自然属性，即没有食欲、性欲和防卫本能，人类就不能生存和发展。当然，就人的自然属性而言，虽然都是由肉体的器官引起的生理本能，与动物有着极大的共同点。但是，人的自然属性较之于动物的自然属性，有其特殊性。无论从生理构成，还是从本能冲动上看，它已经不是纯粹的自然属性，而是融入了社会内容，是社会化了的自然属性。所以，恩格斯说：“人，一切动物之中最社会化的动物”。马克思也说过：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们总是动物的