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浅析宋代离别词中典型动物意象 摘 要：“离别”这个主题在中国文学界一直绵延不绝，在离别词中，有几类动物意象常常出現，本文对在送别词中出现的、具有象征意义的经典动物意象进行初步的分析与研究。论文分成两部分，第一部分论述离别词与动物意象的关系。第二部分分析五种经典动物意象，阐述它们各自的源头、形成过程以及在宋词中的具体表现方式。 关键词：宋词；离别词；动物意象 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-06-0-02 一、动物意象与离别词 意象，最早见于《周易·系辞》：“圣人立象以尽意”[1]。意象具有概念性的“意”和形象性的“象”两个内涵。“意象”必定是承载着哲理或者象征意义的审美范畴，是构成意境的基本单位，也是诗词构成的重要组成部分。意象的选取范围很广，其中，自然界中的动物意象因其与人类生活联系的紧密、与人类相似的习性成为诗词中的常客，用来表达不同的情绪和人生态度。 “多情自古伤离别”[2]，离愁作为一种内敛的情绪，不若愤怒、悲痛这些情绪一般喷涌而出，而是通过婉转和压抑的方式来体现，这就与诗词含蓄的表达方式不谋而合。其中，宋词拥有自由开放的结构和广阔的主题，加之宋代文人细腻感伤的审美情趣，使得宋代的离别词拥有非凡的感染力。离别词的范围颇为广泛：以离别为核心，在这外延也涉及到对故土的怀念、对恋人的相思，以及引发的对人生的哲思等等。在这些离别词中，动物意象的运用是独具特色的一类，因而本文选取五个典型动物意象进行探究。 二、宋代离别词中典型动物意象探析 1、杜鹃 杜鹃鸟，又称子规、布谷鸟、杜宇等。在上古时期就有关于杜鹃的神话传说。北宋《太平御览》有记载：“望帝使鳖冷治水而淫其妻，灵还，帝惭，遂化为子规，杜宇死时，适二月而子规鸣，故蜀人闻之皆曰：‘我望帝也’”[3]。这个传说流传甚广，后世的人们都把杜鹃看作望帝的转世，使得这种鸟带有了神秘的悲凄色彩。张潮在著作《幽梦影》中写道：“物之能感化者，在天莫若月，在乐莫若琴，在动物莫若鹃，在植物莫若柳”[4]。杜鹃的哀婉形象不仅是因为神话传说，也源于其自身的一些特征。杜鹃好鸣，啼叫昼夜不止，音色哀婉凄切，先民认为杜鹃会一直鸣啼至出血才停止，但这其实是人们赋予杜鹃的一种想象。杜鹃鸟喙部为鲜红色，在啼鸣之时肉色时隐时现，人们误以为是啼叫所致的鲜血。这些都使得杜鹃鸟形成以悲情为主的文化意蕴。 在文学中，杜鹃的出现最早源于《诗经》，在《小雅·桑扈》中有“交交桑扈，有莺其羽”之句。唐代诗人李白把杜鹃的意象内涵拓展开来：“杨花落尽子规啼”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），直接用杜鹃渲染离别的氛围。在宋词中，杜鹃意象被更加具体地运用。宋代词人中，辛弃疾的《鹊桥仙·送粉卿行》详尽地描绘了稼轩送别其女侍粉卿的细节： 轿儿排了，担儿装了，杜宇一声催起。从今一步一回头，怎睚得、一千余里。[5] 杜鹃的鸣叫声急促婉转，一鸣即四声，自高至低，再曲折向高处，最后归于沉寂。这种旋律听起来就像人声的 “不如归去”。辛词借杜鹃之声兴咏，以烘托赠别之意，精妙地烘托了离别气氛。在他的另一首诗《婆罗门引》中，有“落花时节，杜鹃声里送君归”之句，给人哀而不伤的淡淡惆怅之感。 2、猿 猿是一个延续多年的物种，在文学中的浪漫意象的营造始于《楚辞》，在屈原的《九歌·山鬼》中，有“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣”之句。猿夜雨独吟的图景渲染了后文“思公子兮徒离忧”的气氛。此后，猿声由弱转强，东晋出现了关于猿猴的神话传说。在干宝的《搜神记》中记载：“临川东兴有人入山得猿子，便将归。猿母自后遂至家……此人既不能放，竟击杀之，猿母哀唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂”[6]。“断肠猿”传说在当时影响颇大，这使猿意象突破了“哀怨”的情感范围，带有了悲痛甚至“断肠”的浓烈感情色彩，对巴东地区的地域文化有很大影响。南朝盛弘之的《荆州记》有民间歌谣咏道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。至此，猿意象已经被丰富扩大，与巴山、雨夜、相联系，成为一个典型的组合意象群，被文人运用在诗词之中，尤其频繁地用来表达别离相思的感情。 在宋词中，“猿”意象的运用也颇多。南宋白玉蟾的《菩萨蛮·送刘贵伯》描绘了一幅月夜送别的图景： 阁山云冷风萧瑟。野猿啼罢蟾光白。听彻太清弦。断肠云水天。金陵君此去。秋入蒹葭浦。兴满即回辕。明年二月春。[7] 白玉蟾的社会身份是一名道士，同时作为文学界的一位“才子”，他的词作也别有特色。作为一个出世之人，理应“忘情”，但内心的情感又无法抑制，于是悲苦之情只能通过断肠之声来表达，以此来描述不可言说的感情。在这首离别词中，没有直借描写出送别的二人的言语或神情