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清末民初学人“封建观”论析 摘要：黄遵宪、梁启超、严复、章太炎、孙中山代表了清末民初先进的中国人的封建观。他们论“封建”，遵循概念演化的合理路线——坚持古今义的既因且革，中西义的兼容并包。如此重构再造之新名“封建”，其内涵为贵族政治、领主经济，外延指殷周制度，也涵盖欧洲中世纪、日本中世及近世的同类制，成为一个世界性的历史形态的共名。这种封建观较好地实现了概念演化继承性与变异性的统一，又初步达成中国传统史学概念与西方史学概念的通约与整合。然而，清民之际的论者，未能全方位考察社会形态，尤其缺乏经济的、社会结构的分析，故其“封建”观在理论上尚显单弱，不足以抗御后来兴起的强势的泛化封建观的挑战，故在20世纪30年代以降，逐渐隐退于主流之外，然其蕴藏的合理精义，值得我辈认真体味。 关键词：封建；封建制度；专制政体 中图分类号：K252/258 文献标识码：Ａ文章编号：１００３－８５４Ｘ（２００8）0２－００87－０7 在汉字文化圈，以汉字古典词“封建”对译西欧中世纪制度feudalism，开始使“封建”具有普世意义的有两种人，一为来华西洋人，如长期定居香港的英国汉学家李雅各（1814-1897），他将《周易》译成英文时，即以feudal译“封建”；二为最初“开眼看世界”的中国人，如林则徐（1785-1850）在《四洲志》中、魏源（1795-1857）在《海国图志》中也有类似译法。日本人也于19世纪70年代以“封建”对译西方史学术语feudalism，至19世纪80至90年代，“封建”已在日本成为一个流行的新名，它是这一汉字词古典义（封土建国、封爵建藩）与feudalism西方义（封土、采邑）相通约的产物。而恰在此时，中国人开始注目于日本的明治维新，借用包括“封建”在内的日译新名也自此开启端绪。经过一段消化汲纳，清末民初一些先进的中国学人形成自己的封建观，并以之表述、诠释中国乃至世界历史的特定段落。 一、黄遵宪《日本杂事诗》《日本国志》的“封建”用例 中国人最先称日本前近代社会为“封建”，并介绍明治维新“废封建”举措的，是清朝驻日本外交官黄遵宪（1848-1905）的诗文。 1.《日本杂事诗》的“封建”用例 黄遵宪是中国深入考察、介绍日本明治维新的第一人。1877-1882年，他以清朝驻日使馆参赞身份，在日本度过四年多，直接观察、感受明治维新，并留下史志体的《日本国志》，以及吟咏日本政事、民情的《日本杂事诗》。两书的重点都在已进行十余年的明治维新。1882年春，黄氏调任驻美国旧金山（时译“三富兰西士果”）总领事，离日时写诗云：“海外偏留文字缘，新诗脱口每争传。草完明治维新史，吟到中华海外天。”所称“明治维新史”，指《日本国志》（因该书重点在介绍明治维新史）；所称“吟到中华海外天”，指《日本杂事诗》，此一诗集多有述及“封建”的处所。 《日本杂事诗》初版于光绪五年（1879），纵议日本国史、政情、民俗，关于日本政体在“封建”与“郡县”之间的起承转合，多所涉及。 《日本杂事诗》卷1第6首，有“剑光重拂镜新磨，六百年来返太阿”之句，黄氏自注云：“源、平以还，如周之东君，拥虚位而已。明治元年德川氏废，王政复古，伟矣哉中兴之功也。”①讲的是自源氏、平氏形成武门政治格局、导致封藩林立以后，天皇成为类似东周天子那样的虚君，直至明治间废除德川幕府（1603-1867），才由六、七百年的封建制复归王政（中央集权制）。 《日本杂事诗》第31首有“国造分司旧典刊，华花莫别进贤冠。而今指令诸台省，押印唯凭太政官”之句，讲的是明治维新改变武门柄政，集权于中央的太政官。黄氏对这段诗句作注曰“犹变封建为郡县也”，此为画龙点睛之笔。光绪十六年（1890），黄氏在伦敦改订《日本杂事诗》，上述诗句变为：“国造分司旧典刊，百僚亦废位阶冠。紫泥钤印青头押，指令惟推太政官。”大意略同，而变封建制为中央集权制的含义更加明确。黄氏对这段诗作的注文曰： 上古封建，号为国造。奉方职者，一百四十有四。后废国造，置国司，犹变封建为郡县也。天智十年，始置太政大臣（三公首职，犹汉相国）、左大臣、右大臣，相沿至今。然自武门柄政，复为封建，太政官势同虚设。明治维新后，乃一一复古，斟酌损益于汉制、欧逻巴制，彬彬备矣。曰太政官，有大臣参议，佐王出治，以达其政于诸省。② 黄遵宪此一诠释，用语古雅，然其历史观念却相当先进，对日本从古代到近代政治体制的变迁，梳理得十分清晰：日本古代由封建变郡县，中世又从郡县复为封建，明治维新参酌中国秦以下的郡县制、欧洲各国近代政制，建立起以太政官为主官的中央集权政治体制。 《日本杂事诗》光绪十六年（1890）改订本，对原本删7首，增53首，所增之一为： 呼天不